إظهار / إخفاء الإعلانات 
عدد الضغطات : 6,090 عدد الضغطات : 7,211 عدد الضغطات : 10,430 عدد الضغطات : 4,645 الديوان الشعري
عدد الضغطات : 5,624
إظهار / إخفاء الإعلانات 
سوالف صورتي
عدد الضغطات : 4,458 اقلام من الجبلان
عدد الضغطات : 3,712 قناة منتدى الجبلان
عدد الضغطات : 4,586 مشاكل وحلول المواقع
عدد الضغطات : 2,668
شخصيات من الجبلان
عدد الضغطات : 5,502 اطلب توقيعك من مصميمي المنتدى
عدد الضغطات : 2,504 عظو بالمطبخ
عدد الضغطات : 2,599 طلبات البرامج
عدد الضغطات : 2,437

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
المصممين [ الكاتب : محمد بن حلبيد - آخر الردود : محمد بن حلبيد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 1 ]       »     اعلان مشاركة مهرجان الملك عبدا... [ الكاتب : محمد بن حلبيد - آخر الردود : محمد بن حلبيد - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 1 ]       »     عم ينصح بناخيه [ الكاتب : خيال الصبحا - آخر الردود : فهد عيد الجبلي - عدد الردود : 1 - عدد المشاهدات : 2 ]       »     اقتراح جديد : [ الكاتب : محمد بن حلبيد - آخر الردود : فهد عيد الجبلي - عدد الردود : 2 - عدد المشاهدات : 3 ]       »     تخيل لو تجي يمي [ الكاتب : سلطان الجبلي - آخر الردود : فهد عيد الجبلي - عدد الردود : 1 - عدد المشاهدات : 2 ]       »     الجبلان تنعى فقيدها الشاعر الك... [ الكاتب : اللجنة الاعلامية - آخر الردود : سلطان الجبلي - عدد الردود : 3 - عدد المشاهدات : 4 ]       »     قبضة جمر و بالحشى غيرها أجمار.... [ الكاتب : * جمرة مطير * - آخر الردود : سلطان الجبلي - عدد الردود : 335 - عدد المشاهدات : 11222 ]       »     (*هـــــــــــــدوء*) [ الكاتب : (*قمرهم كلهم*) - آخر الردود : سلطان الجبلي - عدد الردود : 2240 - عدد المشاهدات : 52428 ]       »     عيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير... [ الكاتب : محمد بن حلبيد - آخر الردود : سلطان الجبلي - عدد الردود : 1 - عدد المشاهدات : 2 ]       »     افراح الغظيان [ الكاتب : فهد عيد الجبلي - آخر الردود : سلطان الجبلي - عدد الردود : 1 - عدد المشاهدات : 2 ]       »    


تابعونا عبر تويتر تابعونا عبر فيس بوك

العودة   ::منتدى الجبلان الرسمي:: > الأقســـام الأدبيــه > المحاوره الشعريه
 

المحاوره الشعريه خاص بطرح ألغاز الاعضاء ومحاوراتهم الشعرية ..


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 01-04-2010, 01:06 AM
:: شـاعـر ::
محمد بن وديع غير متواجد حالياً
اوسمتي
الشاعر المميز صاحب الحضور الدائم 
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 3131
 تاريخ التسجيل : Jul 2009
 فترة الأقامة : 3720 يوم
 أخر زيارة : 13-03-2012 (03:34 PM)
 المشاركات : 432 [ + ]
 التقييم : 10
 معدل التقييم : محمد بن وديع الخطوة الثانية في طريق التميز
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي الدراسه التفصيليه لشعر المحاوره




بسم الله الرحمن الرحيم

الدراسة التفصيلية الكاملة لشعر المحاورة


الفصل الاول :

تعريف المحـاورة وتسميّتها :

المحاورة يقال بأن المحاورة هي الشعر الارتجالي الحاضر , وهي واحدة من أغراض الشعر الشعبي في الوطن العربي
وتأتي كلمة ( محاورة ) نسبة لكمة تحاور أو يقال فلان حاور فلان أي تخاطب مع فلان في حوار معيّن .
وتسمى ( القلطة ) في أغلب الاوقات وكلمة ( قلطة ) كلمة شعبية تدل على احدى مسميات المناداه ويقال أقلط يافلان أو فلان قلط أي تقدم بعد مناداته .
وهي تلتزم في تفاعيل وأوزان البحور الشعريه العربية الفصحى والشعبية كسائر أغراض الشعر الاخرى .

الفصل الثاني :

المحاورة في العصر الجاهلي والاسلامي :

نشأتها :
يرجع تاريخ المحاورة ونشأتها الى ماقبل الاسلام في ( العصر الجاهلي )
وقد عرفت من قبل بعض شعراء العرب في العصر الجاهلي وشعراء ( المعلقات السبع )
أمثال : عنتر بن شداد - أمرؤ القيس - عمرو بن كلثوم - زهير بن أبي سلمى - طرفه بن العبد - لبيد بن ربيعه العامري 000 الــخ

وقد كان من أبرز وأشهر محاورات شعراء العصر الجاهلي محاورة الشاعر أمرؤ القيس مع وعبيد بن الابرص

ومثال على أحدى محاورات العصر الجاهلي يقال :

لقي أمرؤ القيس ذات يوم عبيد بن الابرص الاسدي فقال له عبيد : كيف معرفتك بالأوابد ( الألغاز)
فقال : ألق ما شئت تجدني كما أحببت ياعبيد بن الابرص

فقال عبيد (طارحا لألغازه) :
مَا حَيّةٌ مَيْتَةٌ قامَتْ بِمِيْتَتِهَا 000 دَرْدَاءُ مَا أنْبَتَتْ سِنّا وأضرَاسَا
فقال أمرؤ القيس :
تلك الشّعيرَةُ تُسْقَى فِي سنَابِلِهَا 000 فأخْرَجَتْ بَعْد طُولِ المُكْثِ أكْدَاسَا
فقال عبيد :
مَا السُّوْدُ وَالبِيْضُ والأسْمَاءُ وَاحِدَةٌ 000 لا يستطيعُ لَهنَّ النَّاسُ تَمْسَاسَا
فقال أمرؤ القيس :
تِلْكَ السَّحَابُ إذَا الرّحْمَانُ أرْسَلَهَا 000 رَوّى بِهَا مِنْ مُحولِ الأرضِ أيْبَاسَا

وقد أخذت المحاورة في العصر الجاهلي صيتا" وشهرة على يد شعراءها والذي كان من أبرزهم الشاعر أمرؤ القيس
وتواصلت حتى أتى عصر الاسلام والنور بعد قيام الدولة الاموية والدولة العباسية في الاسلام
وقد كان من أبرز شعراء العصر الاسلامي في الدولتين الاموية والعباسية الشاعر قيس بن الملوح العامري - عبدالله بن أبي قحافه
المسور بن خرمه الازهري 0

وقد كانت المحاورة في العصور الجاهلية والاسلامية والقرون الوسطى تختلف عن المحاورة في الوقت الحالي
فقد كانت تعتمد على الحدث المباشر الغير معلن عنه مسبقا أو تكون على طريقة المخاطبة المباشره بين الخصم وخصمه
أو القائد والملك وأحد شعراء مجتمعه وأتباعه وتكون في أرض المعركة أو في المجالس عند الملوك والامراء او في اللقاء المباشر
بعكس ماهي عليه في الوقت الحالي 0

الفصل الثالث :

المحاورة في العصور الهجرية الوسطى :

أخذت المحاورة طابعا آخر أقرب الى المحاورة في الوقت الحالي في العصور الهجريه الوسطى
عند الهلاليين وبني صخر وبعض القبائل العربية في جزيرة العرب
فقد كان من أشهر شعراء العصر الهلالي
ميثاق الهلالي - ابن الفضل الهلالي - أبو زيد الهلالي ( سلامه ) - أبو ذيه بن صباح الهلالي
وقد مالت المحاورة في العصور الهلالية ومابعدها الى الشعر النبطي الحالي مثل أستخدامهم للبحور التالية : الهلالي - الصخري - الطويل

الفصل الرابع :

الفتل والنقض :

تعريف ( الفـتل ) : هو أبهام المعنى والترميز له بشئ آخر مشابه للوصف والمقصود به شي آخر .
تعريف ( النقض ) : وهو الوصول الى المعنى الذي أراده الشاعر الخصم والقيام بوصفه بطريقه رمزية + تبطيل مفعول الفتل ونقضه
وكلمة نقض تأتي في المحاورة بمعنى نقض المعنى المرموز اليه .
وتعتمد المحاورة على المعنى وسبكه بطريقة رمزية من الشعراء , تحت وجود الموضوعية للهدف المراد الوصول اليه بين الشاعرين
وتقديمه بالطريقه الشعريه الارتجالية السليمه السلسه المرموز اليها بطريقه غير همجيه وبعيده عن الشعر النبطي العاطفي أوغيره .

الفصل الخامس :

البحور الاكثر أستخداما في المحاورة :

1- البحر الطــويـــل :
هو أحد البحور الشعرية المعروفه

قول الشاعر عبدالله اللويحان :
هاضني مرقاب عديت في عالي فروعه عصر والشمس حيه 000 ساقنـي سايـق الاقـدار ليـن السـاق عـدا براسـه مـن عذابـي
أه واعبـرتن كنيتـهـا مــا أبديتها في حـشا روحي خفيه 000 مثـل عبـرة يتـيـمٍ ينـزرونـه نــزر والـنـزر هـضـام الشبـابــي

2- البحر الحنــيفــي :
نسبة الى مبتدع هذه التسميه شاعر يدعى بحنيف أوالحنيفي

قول الشاعر :
مـن صافـي النيـه 00 ســلام رديــــــه 00 والملعبـه صافـيـه واللـيـل قافيـهـا
من خاطرٍ صافــي 00 حييت يا سنافي 00 والملعـبـه شـدهـا لـيــاك ترخـيـهـا

3- البحر المكســـور :

قول سليمان بن شريم :
والله أني فوقهم كني علـى مزعـــافي 00 مهـرة لعـــابـه
لي ثلاث سنين يا صقران هذا حوفــــي 00 بندقي مشعابي
أنت يا راعي الغنم قد شافك الشوافي 00 جوكم النهـــابه
يوم تمشي بالجبال السمر كنك عوفـي 00 للغنم حلابــــي

4- البحر اللويحـــاني :
نسبة لمبتدعه الشاعر عبدالله اللويحان

قول عبدالله اللويحان :
ألا يـا مـال فرقـا العيـن الا يــا مــال فـرقـا العين 000 يـا بعـد الفـرق بيـن النـاس يـا خــلاق يــا كـافـي
خطاه الزول صورة يحسب الجمعه ضحا الاثنـــــــين 000 يـغـر الاجنـبـي زولــه وفــي ملبـوسـه الضـافـــي

5- البحر القصــير :

قول عبدالله اللويحان :
يا سلامي على كـل الرجـال 000 ردةٍ خـــاطـــري غـنـابــهــا
هبت أرياحها شرق وشمــال 000 والمعاني حسبـت أحسابهــا

6- البحر المعوسـر أو العسيـر :
هو نسبة لصعوبته سمي بهذا الاسم

قول مرشد البذال :
بدا 00 منهو حدا 00 بالقيل 00 وأن تيه العجفـــاوي
ولا 00 منى على 00 الاصحاب 00 نفسٍ تجي دونـــيـه
عدا 00 ذيب الندا 00 في ليل 00 مير أحترس يالشاوي
ملا 00 الناب العلا 00 ون صاب 00 ياخذ لحمته نــيـه
غدا 00 قولوا كدا 00 ما قيل 00 سبعٍ طمع به واوي
ولا 00 قولوا بلا 00 شر شاب 00 تطمع بـه الحنديــه

7- البحر المخومـــس :
هو أحد البحور الشعبيه المعروفه

قـــول مرشد االبذال :
سلام والسلام مني والليله الملعب ينـادي
الليله الليله لعبنا ما هبلك يا قلب الشرودي
تحيـة وفـاء يـا فاهمـيـن التماثـيـل
يا ناقلين الطرق عني من جنب الطاروق غادي
أن قالو العالم تعبنـا أنـا قويـاتٍ عضـودي
تعاليـل يـا هـل اللعـب هــذي تعالـيـل

8- البحر المســودس :
أحد البحور الشعبية المعروفه

قول مرشد البذال :
أسمعوا وأفهموا رد الكلام يا سلامي على اللي يفهمون أقوال من قدم شريف الكلام بلا جزا
شاقه الولم 000 واغرم يوم جابنه مطاليب حاجات الرفيق من عنالـه وجـب حقـه وصـار
ما لنا في تشعبات الكمام أنت يا من لكح بالرجم زولٍ زال واستدنا سلاح الشجاعه وأعتـــزا
ثابت العلم 000 وأفكر لين تدري طلـب قـوم والا انـه صديـق لاتسـرع بتنفيـذ المغـــار

9- البحر المنكــوس :
هو نكس البدايه في الشطر الى النهايه كما هو واضح في البيت التالي

قــول مرشد البذال :
سلام رديه 00 لها راس وعـــjـــيون 00 سلام رديـه
الليله الليله 00 بها أشكال وألوان 00 الليله الليله
رده ومثنيه00 على اللي يغنــــون 00 رده ومثنيـه
كلن وتحليله 00 الى كان ماكـــان 00 كلن وتحليله

10- البحر المثـــومن :
هو المعتمد على الوقفات الثمانيه في ألاوزان ولذلك سميّ مثومن

قول مرشد البذال :
وصلنا سلامك 00 ونفهـم كلامـــك 00 تبي تركب البرج والبرج عالـــــي
ترفق وخل المشي يا رجل بالهون 00 لقيتك لقيتـك 00 وأنامـا نسيتـك
تصلي الفروض وتبوق القــــرايـب 00 توضيت والا مصلي ما توضـــــيـت

11- البحر المــربوط :
هو الربط بكلمة مكرره كقولهم : والله أعلم )
وهذا نظم أخر مربوط أيضا : ( حيث تكرر جملة : المعني على سطح القمر )

مثــال :
يا شاعر الميدان لوتنخا فـلا تلقـا نصـــيـر
أدخل ولك مظهار ( والمعنى على سطح القمر )
ترى الجمل عيبٍ عليه رغاه من عقب الهدير
000000000 ــار ( والمعنى على سطح القمر )

الفصل السادس :

الدراسة التفصيلية لــ الفتل والنقض في المحاورة
والفتل والنقض هو أساس المحاورة والشعر الارتجـــالي

يعتمد ( الفتل )
هو المعنى المقدم من الشاعر البادئ في المعنى

على النحو التالي :
1- تركيب الطاروق بقافيه محدودة أو مفتوحه وعلى وزن معيّن مع تلحينه وغنائه
2- تركيب المعنى على البيت ويكون مرتبط على معنى أو معاني معيّنه
3- تركيب الرمزية على المعنى بحيث يصل للشاعر الخصم بطريقه غير مكشوفه
4- النجاح بالرمزية : توصيل المعنى المهدوف اليه بالطريقه الصحيحة

يعتمد ( النقض )
هو الوصول الى المعنى وتبطيل مفعوله أو ردعه بمعنى أقوى منه أو مجاراته

على النحو التالي :
1- الرد على الشاعر بنفس الطاروق والمعنى والوزن
2- الالتزام بمجارات المعنى المهدوف عليه
3- الوصول الى نقضه بالطريقه الصحيحه

مثال على بعض المحاورات التي اللتزمت في محوّر ( الفتل والنقض ) الصحيح
محاورة الشاعرين العملاقين صياف الحربي ومطلق الثبيتي ( رحمها الله )
وقد كانت مبنيّه على معنى وقد نجحا في تأدية الفتل والنقض بالشكل والطريقه الصحيحه
ومن المعروف بأن هاذين الشاعرين من الشعراء اللذين حافظوا على موروث المحاورة وقاموا بالتميّز والابداع بها
ونقلوها بأفضل صورة للجيل اللذي جاء من بعدهم وهم حبيب العازمي وفيصل الرياحي وملفي المورقي وغيرهم

قال مطلق الثبيتي :
( وقد كان البيت البدايه للمحاورة والترميز للمعنى الاول - في باب الفتل )

الحريبي ينفـض اللحيه ويطـوي في معمه 000 راغ قلبه من شلـــيويح المطـــيري والزلامـــي
والبعير اللي يشيل الحمل عود يرضع أمه 000 بعد قالـوا شامــخ النيـبان مـــردوم السـنامي

وسأقوم بتوضيح الصورة الشكلية للمعنى لهاذين البيتين من خلال القراءه فقد وليس فك الرمزية
في البيت الاول :
كان ينوّه مطلق الى أن وضع الشاعر صياف عندما جاء الى المحاورة أو الحفل المقام أنه في وضع سئ
وخشى وجود الشاعرين ( شليويح بن شلاح المطيري - الشاعر رشيد الزلامي ) بالاضافة الى وجوده هو أيضا
وذلك عندما قال ( راغ قلبه ) وكلمة راغ هنا تعني ( خاف / خشي )

في البيت الثاني :
نوّه الى أن البعير ( المقصود به صياف طبعا ) كان قويا ولكن بخشيته صغر وكأنه لازال حوارا
وذلك بقوله : البعير اللي يشيل الحمل ( عوّد يرضع أمه ) وبذلك فقد كان رأي الناس به خاطئا
وذلك بقوله : بعد قالوا شامخ النيبان مردوم السنامي

قال صياف الحربي :
( وقد كان بيت الرد على المعنى المفتول من الشاعر مطلق - في باب النقض )

الحريبي يـوم غنا حطــكم فــي راس كـمه 000 ثــم خـلاكم عجينه كـن مافيكــم عظـامي
الجمل يمشي على الدرب وكلامـك مايهمـه 000 من هديره قمت من نومك وحـرمت المنامي

( المعنى هنا واضح وليس بحاجة شرحه لأنه نقض معنى كلام الشاعر مطلق وقد نجح بلا شك في نقض البيت )
حتى تطوّر المعنى حتى لعبوا على الرمزية في المعنى الثاني في منتصف المحاورة كقولهم :

قول مطلق الثبيتي :
أنت ما أنته مستشار و لانـت ريّس مجلس أمه 000 أنـت غصــن الحنظـله مالك زهــور ولانـوامي
جـيـت عـند الحسو ظامي مير ما للحسو جمه 000 مخبل اللي يحسب إن الحسو يروي كل ظامي

قول صياف الحربي :
لو يحطوك العرب ريّـس قضا مافــيك ذمه 000 يوم تضحـكلي بسن ويـوم تزعل من كلامي
لاتنزلك الدروب العــوج وأنته براس قمه 000 ثـم لوتمـــوت ماقلـــــنا لعــــله للـرحـامي

مثال آخر للمحاورات التي اللتزمت في محّور ( الفتل والنقض ) الصحيح
محاورة الشاعرين العملاقين حبيب العازمي وصياف الحربي (رحمة الله )
التي أقيمت في مكة المكرمة عام 1414 هــ
وعلى ما أظن بأن معناها يرتبط بالمحاورة التي قبلها مابين الشاعرين مستور العصيمي وعامر الحارثي ( والله أعلم )
واليكم المحاورة في بدايتها والتي تغلب معناها على التنويه للمعنى الذي أشرت عليه .

قال صياف الحربي :
الليلة الملعبه بـرقن بـرق فـي سماه 000 إما لقفها هواء بارد وطيربها
شفنا حبّيب موّقع فوق راسـه حصاه 000 مدري يسندبها والايحـدربـهـا

قال حبيب العازمي :
الليلـة الملعبه مثـل الهنــوف الفتــــــاه 000 حنا نناظربها وأنـته تناظربها
وأن شفت صياف أبا دربي حصاتي علاه 000 حتى يفكر بهـا حـتى يفكربها

قال صياف الحربي :
التاجر اللي ماعنده غيـر ناقـه وشاه 000 يشري من السوق خنجـر ويتخنجربهـا
ان كان خشيت فوق العود تحت اللحاه 000 عود ولحـاةٍ ضعيفـه وش تدوربــــهـا

قال حبيب العازمي :
حنا ترى مانقـول الفقـــر مثـل الغنـاه 000 كلن يـولـع زقـاره ويتعمّر بـهـا
أن كان محتار في دعوا هـذاك وهـذاه 000 كان أن فيها خياراتٍ تخيّـربهـا

وهنا نلاحظ بأن الفتل والنقض لم ينتهي بشكله الصحيح مع صياف ومطلق وجيلهم من الشعراء فقط
بل أنتقل الى الجيل الذي جاء من بعدهم والدليل نجاح الشاعر حبيّب العازمي بمجاراة ونقض بيوت الشاعر العملاق صياف الحربي
وهناك محاورات كثيره تدل على النجاح والابداع في الفتل والنقض الصحيح في المحاورة التي جمعت الشاعرين حبيب وملفي المورقي
وكانت في عام 2003 بمدينة الدمام والتي كان بها حبيب العازمي وملفي المورقي ومستور العصيمي وفلاح القرقاح القحطاني
وأظن بأن المحاورة مالت في معناها للوضع السياسي في الوطن العربي آنذاك الوقت وماحدث من مؤثرات على الساحة العربية

قال حبيب العازمي :
سلام يالساحل الشرقي مقر الغناه 000 يامنبع الخير شريان الوطن كلهــا
ياملفي المورقي من شدت الانتباه 000 نفسك ماتفطن لها والناس تفطلهــا

قال ملفي المورقي :
حييت يالكوكب اللي سابح في سـماه 000 الناس تعرف دروب العز وتدلها
نبغى صواب العتيبي ماندور خطــــاه 000 لاكن خل العلوم الثانية خلــهـا

قال حبيب العازمي :
مدري ظروف العرب والا ظروف الحياه 000 آخر زمن تحسد الشجره علـى ظلـــها
اللي تبي مانبي والتي نبي ماتبـــاه 000 هذي هي المشكلة والمشكله ( حلّها )

قال ملفي المورقي :
عن كل مالن يابو فيصل تساق الزكاه 000 لاكن خل الزكاه تحل في حلها
اللي يقدم كــراب الكف يعطى مــــلاه 000 لاكن قل للقلوب الغافله قلهــا

نلاحظ نجاح الشاعرين في الفتل والنقض وخصوصا ( فتل الشاعر حبيب )
في البيت الثالث له والرابع , ونجاح ملفي في نقض البيتين في بيته الثالث والرابع
والمحاورة أطوّل بكثير من ذلك وقد تبيّن الابيات الاتية المعنى أكثر من الابيات السابق ذكرها
وهذا دليل على أن المحاورة : أحدى أساليب معالجة المشكلات والامور بشتى أنواعها سواء
كانت سياسية أو أجتماعية أو دينية وهو الموضوع الذي سنتكلم عنه في الفصول الاتية .

الفصل السابع :

1- تظلــيل الكلمة في المحاورة :
النطق بكلمة المراد بها معنى كلمة آخرى بنفس النطق

وبذلك يستطيع الشاعر تنويه المعنى وتظليله ومحاولة مروره على الشاعر الخصم بصورة تختلف عن مسمى الكلمة العامة
وذلك يعتمد على الموهبة اللفظية لدى الشاعر
( الغني بالثروة اللغوية في المعاجم العربية للغة واللهجات العربية العامية)
والتنويه هنا يكون : بالنطق بكلمه يقصد بها كلمة أخرى ينعكس معناها سلبا على الشاعر الخصم
ولعل من أكثر الشعراء اللذين يتميّزون بهذي الموهبة هم شعراء العرضة الجنوبية
( المليئة بالشقر - الزهيري )
والشقر : هو إيجاد أكثر من كلمة في البيت / الموال الواحد بنفس النطق ومختلفة في المعنى

2- الامثله للكلمات في موال المحاورة التالي :
قول الشاعر :
الا يالطيور اللي تسابق 00 قطر قطر القصد هنا لكلمة قطر : يدل على قطر الاتجاه ( فلان قطر بيت فلان ) أي قصد بيت فلان
تروحين يم عمـــان والا 00 قطر قطر القصد هنا لكلمة قطر : أسم دولة قطر
أكيد أن دمك عام الاول 00 قطر قطر القصد هنا لكلمة قطر : يدل قطر الدم أي نزوله ( الدم يقطر ) أي ينزل ببطئ

أ- مثال أول :
بيت الشاعر حبيب العازمي للشاعر فلاح القرقاح :

الليله العازمي خصمه بطل 00000
كلمة ( بطل ) هنا تدل على معاني كثيره في اللغة العربية واللجهة العامية
منها : بطل : أي شجاع وصاحب أنجاز
منها : بطل : أي بطل مفعوله / أنتهى
منها : بطل : أسم يطلق على علبة المشروبات الغذائية وغيرها

ب- مثال ثاني :
بيت الشاعر مطلق الثبيتي للشاعر صياف الحربي في المحاورة المذكورة أعلاه :

أنت ما أنته مستشار و لا أنـت ريّس مجلس أمه 00000
كلمة ( أمه ) هنا تدل على معاني كثيرة في اللغة العربية واللهجة العامية
منها : أمه : تدل على أسم الام
منها : أمه : تدل على أسم أحدى المجالس التشريعية في الدول
منها : أمه : تدل على أسم الشعوب

ج- مثال ثالث :
بيت الشاعر نواف العازمي ( رحمة الله ) للشاعر تركي 2000 :

أنت تركي وحنا مانحب التراكي 0000
كلمة ( التراكي ) هنا تدل على معاني كثيرة في اللغة
منها : التراكي : أحدى مسميات الحليّ المستعملة لدى النساء والمركبة في الاذن
منها : التراكي : التريّح على الجنب أثناء الجلوس ويكون على مسند / مركى
منها : التراكي : تقال للاتراك في لهجات القبائل في الجزيرة العربية قديما
منها : التراكي : تقال كأحدى مسميات التركة / الميراث

د- مثال رابع :
بيت للاحد شعراء المحاورة :

الطايفي مايترك أشعاب جده 0000
هناك كلمتين في الشطر مخفية المعنى المرموز اليه
وهما كلمة ( الطايفي ) وكلمة ( جده ) ولهن معاني كثيرة سليمة وغير سليمة في المعنى
كلمة ( الطايفي ) هنا تطلق على الذي يسكن في مدينة الطايف - تطلق على احد مسميات الطوائف الاسلامية / الاحزاب
كلمة ( جده ) هنا تطلق على أب الاب ( الجد ) - أسم لاحدى المدن السعودية - كلمة تدل على تعريف لكلمة الصدق في القول ( الجد )

الفصل الثامن :

1- المعنـــى :
والمعنى في المحاورة وصياغته في الصورة الصحيحة
التنويه وتشبيه الموضوع في البيت بموضوع آخر يكون مقارب للمعنى المقصود الوصول اليه

تعتمد أو يشترط وجود المعنى كأساس في المحاورة ولايمكن أن تقوم محاورة بغير معنى ولايمكن الاستغناء عنه
وتوصيله يكون مشروط بصيغا شعرية معيّنه ومحبوكه ولايجوز الاشاره اليه بالشكل والرد العشوائي الغير مشروع بقانون الفتل في المحاورة
وقد أمتاز الكثير من الشعراء في الوقت الماضي والحالي بصياغة المعنى وتظليله ليصل الى الشاعر الخصم بالشكل الصحيح والغير معقد
وهناك الكثير من الشعراء جاءوا بمعنى يتحدث عن موضوع محدد وأنتهوا بأكثر من خسمة مواضيع متتالية وذلك دليلا على فهمها الكبير للمحاورة
ومجاراة المعنى والنجاح في حّبك وسّبك الابيات وكذلك التميّز في الفتل والنقض 0
وفي مقابله للشاعر الكبير مستور العصيمي على أحدى القنوات الفضائية الشعرية ذكر بأن الشعراء نوعان في المحاورة
شاعر تستطيع الدخول معه بأكثر من عشرة مواضيع في طاروق واحد وشاعر لاتستطيع فهم مايقول وكأنه يحاور شاعرا غيرك
وهذا دليلا على قلة الشعراء المتمّيزون في المحاورة في الوقت الحالي بعكس ماكان الشعراء في الماضي

2- الامثله على المعنى :
مثال للتشبيه والتنويه الصحيح للاحدى المحاورات :
محاروة الشاعرين ملفي المورقي ونواف العازمي في الدمام عام 1422 هــ بالحديد في راس تنورة
والتي كان بها كلا من الشعراء نواف العازمي وملفي المورقي وفيصل الرياحي وسلطان الهاجري

قال الشاعر نواف العازمي :
أنت مدري مع فريق النصر والا الاتحادي 000 ودي أعرف قبل لا أدخل في تفاصيل القضيه

كلمتي : النصر والاتحاد هنا تشير الى معاني عده في المحاورة منها : الاحزاب - القبائل - الدول - الشعراء .....الخ
وتفسير البيت هو أن الشاعر نواف العازمي طلب رأي الشاعر ملفي في الامر قبل الدخول به والتطرق الى ذكره .

رد الشاعر ملفي على هذا البيت :
الخبر يابن الحلال اكبر من اخبار النوادي 000 صارت الدعوة على خيطان مدري السالميه

وهو واضح في المعنى وقد أشار الى ان الموضوع أكبر من أن يشبه بالانديه ولم يبدي رأيه بالشكل المطلوب على بيت الشاعر نواف
وقد يكون يريد الايضاح أكثر أو الاشهار عنه بطريقه واضحه أو بقصد آخر - وأعقتد بأنه كان يعلم بالامر او المعنى قبل بدأ الشاعر نواف به

وأصر نواف على أخذ الرأي من ملفي بقوله :
المطية فوقها راع المطية والشدادي 000 وانشد الراعي عن اشداد المطية والمطيه

ورد الشاعر ملفي بالاجابة وأبداء الرأي بقوله :
من غزاه الذيب الاشهب لايصيح ولاينادي 000 يحتزم بالسيف أبو حدين من دون الرعيه

نجح الشاعر نواف العازمي بهذي المحاورة بتشبيه المعنى بمعنى آخر مقارب له ونجح أيضا الشاعر ملفي بالوصول اليه
وقد كانت من أنجح وأشهر المحاورات في العصر الحديث
علما بأن هذا الطاروق هو الطاروق الذي سبق محاورة نواف العازمي وفيصل الرياحي ( رحمها الله ) في المحاورة الشهيره التي جرت بينهم
في نفس الحفل

3- الايجابيات في معنى المحاورة :

أ- معالجة الامور التي لايمكن معالجتها في المجتمع وتناولها بصورة رمزية
ب- النجاح في تأدية الفتل والنقض بالشكل الصحيح
ج- الحفاظ على المحاورة وأسلوب معناها
د- تعريف الرمزية وأظهار التميّز والابداع في تناول المعنى
ل- أظهار الفطنه والذكاء لدى الشعراء

4- السلبيات في معنى المحاورة :
من أهم السلبيات والظواهر التي تساعد في هبوط وإنحدار المعنى في المحاورة :

أ- أستخدام بعض الشعراء للموال الذي يضّعف المعنى
ب- أرضاء الجمهور على حساب المحاورة وصياغة المعنى الصحيح
ج- أستخدام الكلمات والعبارات التي لاتشير الى معنى مقرب للمعنى المقصود
د- الخروج عن المعنى المقصود بمعنى لايتماثل معه
ل- التظاهر بمعرفة المعنى والتكابر عليه وتجاهله
هـ- أستخدام الرد العشوائي الغير مركزّ عليه

الفصل التاسع :

المحـــــاورة في وقتها الحالي

1- المـــوال :
والموال هو طاروق مروبع يقوم على لحن معيّن وله قفله ويكون على أوزان أخرى أيضا وعلى بحور مختلفه
مثال عليه :
سلام مني للرجال الطــيبــــين 000 اللي يعرفون اليسار من اليمين
أقولها والله على الكايد يعـين 000( واللي عقد روس الحبال يحلها )
( والشطر المقوّس هنا يشير الى قفلة الموال )

ويقال بأن من قام ببدع الموال هما الشاعرين ( بكر الحضرمي وعمر الهذيلي ) في الفترة مابين 1403 - 1405 هــ والله أعلم
ومن شعراء الحجاز المعروفين بممارسة الموال بكل الحفلات تقريبا ولايزالون يستخدمونه ولم يبدوا من جانبهم أي معارضة تذكر عليه
ومن جانبه فقد أختلف الكثير من الشعراء على الموال هناك من يقول إنه أضر بالمحاورة وساعد على أحباط المعنى وتضعيفه
وهناك من يقول أنه ساعد على تطوير وتحديث المحاورة وزيادة جمهورها وأعلامها
وهناك الكثير من الشعراء الذين لايؤمنون بالموال ولاكن يمارسونه من باب الاجبار عليه ومجارات لارضاء الجمهور والمتلقي
ومنهم صياف الحربي ( رحمة الله ) وخلف بن هذال وأحمد الناصر ورشيد الزلامي وغيرهم الكثير
ومن الشعراء الذين ساعدوا في تطوير الموال فيصل الرياحي وحبيب العازمي وتركي 2000 وعبدالله بن شايق وعبدالله العير وغيرهم الكثير
ومن المعروف حاليا في حفلات المحاورة أنه لايمكن ارضاء الجمهور الا بوجود الموال وأكثر جمهوره يكون من فئه الشباب وصغار السن
ولاكن وجود الموال طوّر جمهور وأعلام وشعراء المحاورة ولانستطيع أنكار هذا الشي وكونه سلبا أو أيجابا على المعنى فهذا أمرا آخر
يتعلق بالشعراء اللذين يأتون به فهناك الكثير من الشعراء نجحوا بإدخال المعنى الصحيح بالموال وهناك من فشلوا
وهناك من يعتبره تعسيرا للشاعر

2- أعــلام المحاورة :
وهو الاعلام الخاص في القنوات والصحافة التي تدعم شعر المحاورة وتسلط الضوء عليها

فقد أتجه الاعلام في السنوات الاخيره الى شعر المحاورة بشكل كبير ومكثف في الخليج العربي وقد ساعد على أبراز شعرائها وكثرة جماهيرها
وأرتفاع أجور شعرائها سواء في الحفلات الاعراس وغيرها أو في المهرجانات والاحتفالات الوطنية والكرنفالات الشعرية وقد يكون الضرر هنا متعادلا مع النفع
أرتفاع أجور الشعراء والمتجارة في الشعر مقابل رفع مستوى أعلامها والاهتمام به وحفظ مأروثها وحقوقها الادبية

وينقسم أعلام المحاورة الى عدة أقسام :

أ- القنوات الفضائية الشعرية الداعمة لشعر المحاورة
ب- الصحافة والمجلات الشعرية
ج- المنتديات والمواقع الادبية في شبكة الانترنت

3- العوامل التي ساعدت على حفظ موروث شعر المحاورة الصحيح :

أ- المهرجانات االسنوية المنظمة مثل مهرجان المغتره - الجنادرية - التراث الشعبي
ب- الحكمة والمصداقية لدى بعض الشعراء الكبار في مسيرة توصيل رسالة شعر المحاورة
ج- وجود المعنى الصحيح لدى بعض الشعراء حتى وقتنا الحالي
د- تواجد كبار الشعراء المميزين في الساحة وأصرارهم على مواصلة العطاء
ل- وجود بعض الكتّاب والاعلاميين والمتعهدين اللذين يهتمون بأصالة شعر المحاورة

4- المؤثرات التي عرقلة مسيرة شعر المحاورة الصحيح :

أ- أستخدام العبارات والكلمات التي لاتدل على معنى صحيح
ب- دخول المادة في إدارة شؤون المحاورة ومعناها الصحيح
ج- أستخدام الشعراء للاساليب القبليه والاحزاب لارضاء الجمهور
د- أستخدام المواضيع التي لاتخدم الشعر والادب والمجتمع
س- كثرة العقود الحصرية للشعراء والحفلات وتصويرها
ق- أستخدام بعض الشعراء لالحان الاغاني بغرض تهييج الجمهور وأنفعال الاعلام معه
ل- كثرة الصحافة والقنوات الشعرية المتاجرة في الشعر والاعلام المزيّف
ك - كثرة الخلافات بين الشعراء بشتى أنواعها وأسبابها
م- وجود مكاتب المتعهدين للحفلات وعقود الشعراء التي تتركز على المادة فقط
ن- أستخدام اللالفاظ والكلمات الغير مشروعه التي تثير النعرات القبليه والعلاقات الاجتماعية العامة
هـ- عدم التنسيق بين الشعراء والخلط بين الشعراء المميّزين والشعراء الغير مميّزين
و- كثرة البرامج والمسابقات في المحاورة المتجارة بها وتنفيذها بالشكل الغير صحيح ولائق
ي- أنعدام الفتل والنقض وقلة وجود المعنى ومجارات الحدث السليم والغير سليم

الفصل العاشر :

1- الدراسات والبحوث على شعر المحاورة :

أ- دراسة الشاعر ذيب الشمري
وقد كانت دراستة لمراحل المحاورة الانتقالية الثلاث فقط وهذا ماوثق في ( منتديات أبومشعاب الادبية )
ولم يتطرق لأي تفصيلات ولا دراسات أخرى كما هي الدراسة الحالية على هذا القرض من الشعر وهو المحاورة

ب- دراسة الشاعر الكبير أحمد الناصر الشايع
وقد كانت الدراسة على البحور الشعرية الطويله ( في الشعر الشعبي ) ولم تختص الدراسة في شعر المحاورة فقط

2- شعراء في ذاكرة تاريخ المحاورة :

ساهم الكثير من الشعراء في القرن الشعرين والواحد والعشرين في وضع بصمة لشعر المحاورة
جعلتهم الاكثر فضلا على هذا الشعر والحفاظ على موروثه وتميّزوا عن غيرهم في قوة المعنى والشاعرية الفذه في المحاورة

عبدالله اللويحان وسليمان بن شريم وصقر النصافي وجمعان الحضينه ومرشد البذال وعبدالله المسعودي
صياف الحربي وشليويح بن شلاح ومحمد الجبرتي ومطلق الثبيتي

وهم الشعراء اللذين ساهموا بأنتقال شعر المحاورة لوضعه الصحيح بعدما أوشك على الانحراف حتى أصبح وضعها كما هو في وقتنا الحالي
وهناك منهم من أبتدع طواريق واللحان بها لازالت تستخدم حتى وقتنا هذا كــ عبدالله اللويحان ومرشد البذال وسليمان بن شريم
وهناك منهم من ردعها عن الانحراف الى القبليه وضياع الفتل والنقض بها كــ مطلق الثبيتي ومحمد الجبرتي وعبدالله المسعودي وصياف الحربي

3- النقد في شعر المحاورة :

لايوجد هناك شعرا ليس له نقاد ولاكن من أصعب النقد نقد شعر شعر المحاورة
والنقد نوعان كما هو معروف : ( نقد بناء - نقد غير بناء )
وليس من الضروري أن يكون الناقد شاعرا - وليس كل شاعرا ناقدا - والعكس صحيح
فهناك كبار النقاد لايكتبوا الشعر ولاكنهم يفقهونه ودرسوا قواعده وأساليبه ومبادئه وتفاعيله وأوزانه وبحوره

أ- النقد البناء في شعر المحاورة
يقوم النقد البناء على مفاهيم وأساليب عده منها

1- المصداقية والتواضع في النقد
2- عدم التحيّز لإي طائفة أو شاعر والانصاف بين كل الشعراء
3- التأني في الحكم على المعنى وعدم التسرع
4- الاستشاره من الشعراء والنقاد قبل نشر النقد
5- يقوم الناقد بأنتقاد الشاعر أمامه أو بعلمه ليعلم من قام بنقده
6- التركيز في النقد على أساسيات شعر المحاورة وعدم التدخل في الرمزية
7- يكون النقد على الموضوع - أسلوب الفتل والنقض - أسلوب المعنى ومجاراته وسياسيته

كان النقاد في المحاورة سواءا كانوا شعراء أو غير شعراء يحضرون الى ساحات المحاورة
كمتابعين لها ومتذوقين من الدرجة الاولى للمحاورة ومحبين لها , فيستمعوا لجميع الطواريق والمعاني التي تتداول طوال الحفل بين الشعراء
ويسجلوا ملاحظاتهم على المعاني والفتل والنقض الذي يتناوله الطاروق وطرق التشبيه والتنويه بالرمزية للمواضيع التي تطرح
وفي ختام الطاروق يذهب الناقد للشاعر الذي سجل عليه الملاحظة ويأخذ رأيه ويبدي عليه الشاعر رأيه أيضا , أما أن تكون الملاحظة صحيحة
او خاطئة
ويسأل الشاعر الآخر أيضا وذلك خشية من أن تصبح ملاحظاته غير صحيحة ونقده غير بناء .
وكان الشاعر يبيّن له السلبيات والايجابيات والاخطاء كمساعده له وتصحيح ويستفيد الطرفان
( الناقد والشاعر ) من هذه الملاحظات وهذا النقاش الادبي الراقي

يقول أحد الشعراء الكبار في المحاورة
كنت معزوما في أحدى الحفلات في الحجاز وكنت جالسا بالقرب من المكرفون وكان الطاروق بين شاعرين معروفين وزملاء لي في شعر المحاورة
وأستمر الطاروق بينهم قرابه الساعة وفي آخر الطاروق جائني شابا لايتجاوز عمره العشرون سنة , وقال لي : يا أبا فلان أظن أن هاذين الشاعرين يقصداك
في موضوعهم وقلت له : لا أظن ذلك ’ فقال لي : أسال وحاولت أتدارك الامر في آخر الطاروق ولم أستطع ذلك ’ وعندما أنتهى الشاعرين من طاروقهم سألت أحدهما
وقلت له : بطريقة مزح ( موضوعكم خطير والرادار شغال ) قال لي : فلان هو الذي أجبرني أن نقيم الموضوع عليك فجاريته على موضوعه
فــ ناديت الشاب الذي أبلغني وقلت له : هل أنت شاعر ’ قال : لا ’ قلت له : فكيف عرفت ’ قال : أنا ناقد مبتدأ في شعر المحاورة
فقلت له : أستمر ياولدي ’ فأنت مبدع ولك مستقبلا كبير في هذا المجال ولاكن عليك في النقد البناء ولاتحكم الا بعد أن تتأكد .
وبعد شهرا من هذي المحاورة وجدته قد نشر مقالا في أحدى الصحف الشعرية بخصوص هذا الطاروق وقد كتب الموضوع كما هو وبيّن جمالياته .
وهذا دليل على أن النقد البناء ( يتوقف على النقاد وصراحتهم وقوة معرفتهم )

ب- النقد الغير بناء في شعر المحاورة :
يقوم النقد الغير بناء على مفاهيم وأسباب عده منها

1- الحقد والغيره من الشاعر أو العنصرية والكراهية
2- سلبية الفهم وضعف تذوق شعر المحاورة وأساليبها
3- المادة المدفوعة على حساب النقد والمقالات الغير صحيحة
4- التسرع في الحكم على الشاعر ومعناه والاتهام المباشر والقذف
5- فهم المعنى بالشكل الخاطئ وقلة المعرفة وتجاهل الشاعر
6- البحث عن الشهره والظجة الاعلامية على حساب النقد الخاطئ
7- النقد المبني على التجاهل والاسم الغير معروف

ج- النقد المباشر للشاعر :
وذلك مانراه في البرامج والمسابقات في شعر المحاورة على القنوات الفضائية
إقامة محاورة بين شاعرين يتم أختيارهم بالقرعة أو ماشابه ذلم ويقومون بالتحاور بينهم على محوّر معيّن ومعنى محدد وزمن محدد
وعند ختام الطاروق بينهم تقوم اللجنة المكوّنه من ثلاثة أعضاء أو أكثر بأنتقادهم في الشكل المباشر السريع
ويتضمن النقد على ثلاثة محاور فقط
( قوة الفتل والنقض - طريقة توصيل المعنى - طريقة أستلام وفهم ومجاراة المعنى )

1- يقام النقد على دراسة وفهم وليس بالعشوائية في أختيار النقد
2- يكون الناقد صاحب علما ومعرفة في البحور والاوزان والتفاعيل الشعرية
3- يكون الناقد صاحب خبرة وباع طويل في متابعة وممارسة شعر المحاورة
4- لايتدخل الناقد في تحديد موضوع الشاعر فالكل يعلم بأن الشاعر واهس وليس الشاعر مجبرا في اتباع موضوع معيّن
5- يكون النقد على الموضوع والفتل والنقض والمجاراه فقط وليس فك الرمزية الا أن كان الموضوع غير مشروع ومخالف
6- يقوم الناقد بدراسة الطاروقة بعد أنتهاءه للتأكد من النقد ومراجعته أكثر من مره وعرضه على أكثر من عضو في اللجنة الناقده
7- عدم تجاهل الشاعر حتى لو كان شابا فمن المعروف أن الشعر ليس له عمرا والموهبة من الله عز وجل

الفصل الحادي عشر :

1- نقطة تحول المحاورة عن الماضي :

نقطة التحوّل التي طرأت على المحاورة في الوقت الحالي
تأثرت المحاورة في الوقت الحالي بدخول القبليّة والرموز الحداثية والالحان الغنائية الدخيلة عليها والتي استخدمها اكثر الشعراء الحاليين
وذلك أثر الاعلام الكبير المسلط عليها واللتفاف النهضة الادبية حولها وكثرة الجماهير والحفلات التي تقام على عاتقها
وقلة الوعي لدى بعض المتلقين والجمهور الذي قد يصل الى ثمانين بالمئة من فئة صغار السن والشباب وغياب النقد البناء عنها وحفاوة التنظيم

2- محاورات ساءت لشعر المحاورة :
( ولن نقوم بذكرها وأعتقد بأن هذا النوع من المحاورات تكرر كثيرا في الآونة الاخيره )

أ- المحاورات التي دخلت في إثارة النعران القبلية
ب- المحاورات التي تطرقت للإساءات الشخصية
ج- المحاورات التي خالفت الاخلاق وذات الالفاظ السيّئه
د- المحاورات ذات الانعدام في المعنى وفقدانه وضياع الموضوعية

3- شرح ( المعنى ) المتسلسل ومجاراة الرمزية في المحاورة :
"محاورات ذات قوة في المعنى خلدها التاريخ" وذلك نظرا لإستيعاب القوي لشعرائها وفهمهم السريع للمعنى
وتوصيله وأستلامه بالشكل الصحيح والنجاح المبكر بالفتل والنقض

أ- محاورة الشاعرين العملاقين عبدالله المسعودي ومطلق الثبيتي ( رحمها الله )
في الفترة مابين 1398 - 1400 هــ في المملكة العربية السعودية
وتسمى ( المحاورة المشهوره )

قال المسعودي :
نهاية شهر ذي الحجة بداية يوم من عاشور 000 هلا يامرحبا والمملكة فأحلى لياليها
أنا ماهمني في الملعبة مطلق ولامستـــور 000 اعلقها على قمة جبل وتهز رجلـــيها

فـ رد مطلق :
أنا شفت البنادق في المحاجي والفرود تثور 000 يدوم لك البقا وأنته جملها وأنت راعــيها
تقوله وأنت منحني في يديه حنيّت الباكـــور 000 وأنا اللي من زمان فات طابخها وشاويها

قال المسعودي :
أثرك الشايب اللي لقمته ماوصلت الحنجور 000 مصيبة وأنت تفلها وأن بلعها سمها فيها

ب- محاورة الشاعرين العملاقين مطلق الثبيتي وعبدالله المسعودي :

مثالا : محاورة الشاعرين العملاقين عبدالله المسعودي ومطلق الثبيتي
( سأقوم بنقل الطاروق بالكامل وشرحه على الطريقه السطحية أما المعنى والرمزية فعند الشاعران ولا استطيح شرحها والبداية كانت عند المسعودي )

وقال المسعودي :
مانيب أجيب الفصاحه غيـر عنـد الفصـيـح 000 أمشي مـع النـاس وأعطيهـا قوانينـهـا
( أم الصفا ) والصفيح اللي من اول تصيح 000 راحت على مـوت أبوها حنــت ايدينهـا ..... ( تحفظ )
( الشرح )
في البيت الاول :
ذكر المسعودي بأنه لايأتي بالمعنى القوي الا مع الشاعر القوي وهذا دليل على المكانه الشعرية لمطلق التي يقدرها له المسعودي
ولكل مذهب أو شاعر طريقه في اللعب معه ويختلف المعنى على حجم الشاعر وقوته الشعرية
وهذا ماقاله بهذا الشطر ( أمشي مع الناس وأعطيها قوانينها ) ربما كان يقصد أن لكل فئه قانون في اللعب والمعنى
في البيت الثاني :
( أم الصفا والصفيح اللـي مـن اول تصـيـح ) هنا بدأ المعنى وهو ( أم الصفا ) وقد قال في الشطر الثاني للبيت
ان هناك أمرا" يحزن ولاكن يسر لمن يستفيد من قضاءه وليس منحصرا على الموت ’ ( وهو مارمز اليه في الشطر الثاني )
فمن المعروف بأن الميّت لايتحنى ذويه
الا ان كانوا فرحين ( تحنيّة اليدين ) لدى النساء عادة من عادات الفرح وليس الحزين ’ وقد كان المسعودي يقصد به مطلق

قال الثبيتي :
بعـض المعاني تعنيني وانـا مستريـح 000 (وأم المـوازيـن ) لاتصغي موازينـهـا
قلـب بنعمـه وقلـب مـن زمانـه جريــح 000 قبـل امـس تقسي وهـذا اليوم يالينهـا
( الشرح )
البيت الاول :
قال مطلق بأن بعض الامور تعكر صفوه وهو في اتم الراحه , وهذا ماقال في الشطر الاول
والشطر الثاني يقول ردا على أمتداحه وسروره من بيت المسعودي الاول بأنه لايريد تغير ميزان المعنى ان كان كما هو واضحا
البيت الثاني :
جارا المعنى ( لأم الصفا ) التي قالها المسعودي بأن الناس تفرح وتحزن ولاكن هناك من يقسي وبعدها يلين وهو بيت مجاراه فقط

قال المسعودي :
أنا علـى مرقـب عالـي بديـت أستضـيـح 000 وأن ( أم عامر ) تهز أنصاب سكينـهـا
الهجرة اللـي يامطلـق جـات تنقـح نقيـح 000 إيعيـش نمرودهـا ويـمـوت مسكــينـهـا
( الشرح )
هنا بدأ المسعودي بالرمزية الغامضة والفتل الاول : ونلاحظ بأنهم يتقلبون على أسم المعنى المهدوف اليه
وتسميته بأسماء عده مؤنثه مثل : أم الصفا - أم الموازين - أم عامر وهذا ثبات على أن الثبيتي أدرك المعنى من أول بيت
وتأنيث المعنى هنا يتوضح لنا بأن المعنى على أسم ( مؤنث ) وليس مذكر
الشطر الاول رمز المسعودي بكلمة ( بديت أستضيح ) بأنه أيقن الامر ووضحت الصورة لديه على ماجرى أو يجري وأنه على خشية من الامر
الذي حدث عندما قال ( وأن ام عامر تهز أنصاب سكينها )
البيت الثاني :
هو شرح تفصيلي لمعنى البيت الاول وهذا دليل على تسلسل المعنى وسلامة فتله
عندما قال ( الهجره ) وأكمله بالشطر الثاني ’ وهو واضح وبيان لماجاء في الشطر الاول ويهدف الى فساد القبلية أو تسلطها على البلاد

قال الثبيتي :
يازنـد ياللـي علـى الايـــــام تقـدح قديـح 000 ليـالـك الـسـود ماترقد شياطينهـا
أشوف لي ( شيخ ) في نعسه وكفه شحيح 000 حتى الاوادم مشارك في دكاكينها
( الشرح )
البيت الاول :
في البيت الاول : ذكر مطلق بأن الناس هناك السيئ وهناك الصالح والشيطان لازال موجودا في الدنيا
البيت الثاني :
في البيت الثاني : كلمة ( شيخ ) قد يقصد بها المسعودي بأنه لايقول الصدق كله عندما قال ( شحيح )
أي بخيلا في الصدق ويتعمد ذم الناس وحسدهم
وهذا ماقال في الشطر الثاني من البيت وهو أيضاح لما جاء في لشطر الاول وهو : حتـى الاوادم مشـارك فــي دكاكينـهـا

قال المسعودي :
أشوف قربة عقيد القوم تنضح نضيح 000 والثـوب الابيـض تفرق بينه وبينها
ابليس لـو جرها يمكـن عراهـا يطيـح 000وأبليس شريان من ماها ومن طينها
( الشرح )
في البيتين السابقين نوّه المسعودي الى أن الثبيتي قد يكون شريكا في الامر ومستفيدا من الامر الذي جرا وسبق شرحه
وذلك عندما قال : أبليس شريـان مـن ماهـا ومـن طينهـا - والدليل أهتمامه بالامر

قال الثبيتي :
النار من تحـت قـدرك مير عيا يفـيح 000 خلا العرب للعشا تدني مواعينها
يقال بـابن يجي ياصاحبي منه ريح 000 سده وتسلم من الدنيا ومن دينها
( الشرح )
ذكر الثبيتي بأنه قد حان الوقت لاغلاق الموضوع وعدم تكراره وهذا دليل على سلبية المعنى الذي أتى به السمعودي على مطلق
وهذا ماقاله في البيت الثاني كاملا وهو : يقال بـابِ يجـي ياصاحبـي منـه ريـح 000 سـده وتسلـم مـن الدنيـا ومـن دينـهـا
وكأنه لايريد مجاراته على هذا المعنى خشية" منه .

قال المسعودي :
ولد الهوى يوم غنى لام خـد مليـح 000 ما احد يلومه وهو مفتون فـي زينها
الذيب ماهو عشا لام اللبن والتليح 000 ان شافت الذيب الاشهب دنهرت عينها
( الشرح )
هنا يصر المسعودي على تكمله المعنى , وان الثبيتي متورط بهذا الامر وانه خشي منه وهذا ماذكرناه في البيت السابق لمطلق
وذلك بقوله : أن شافت الذيب الاشهب دنهرت عينها , وأنه شبه الثبيتي بالفريسه التي تخشى مجيئ الذئب ولاتريد تواجده

قال الثبيتي :
ولد الهوا مبتلش ( فأم الصفا ) والصفيح 000 الـلـي لياشافـتــه رفـت كراعينـها
أم الكباير علـى الاجـواد تضبـح ضبـيح 000 والسوس من ظهرها واصل ضلاعينها
( الشرح )
ذكر مطلق بأن المسعودي يهمه الامر والدليل أصراره على الاستمرار به وقد يكون مشتركا هو به عكس ماأدعاه في البدايه
وذلك مانوه اليه في البيت الاول كاملا وهو واضح وقريب للمعنى الذي ذكرت
والبيت الاول يقول : بأن أم الشر شرها على الناس جميعا حتى ولو كانت من أقربائي وليس لي علاقة بها

قال المسعودي :
قمريـة الفـن الاخضـر ملحـها مايمـيـح 000 الحـب في حلقهـا ماياصل ابطينـها
أن كان أبمدحك ماينفعك كثر المديح 000 أن كان ماجـبـت للقـصـه براهينـها
( الشرح )
هنا يختم المسعودي المعنى بشمول محتواه وانه لن يكف عن الامر في الوقت القادم الا أن أجابه مطلق على أستفساره
عن مايريد معرفته في الامر وذلك عندما قال : أن كـان ماجـبـت للقـصـه براهينـهـا

.
.
.

هذا ما أستطعنا شرحه من سطحية الطاروق اعلاه والمعنى مع الشاعرين فقد تختلف الاقاويل عليه

شرح المعنى في المحاورة وأهم محاور المعنى في المحاورة

الفصل الاول :
شعراء عرفوا بقوة المعنى وتخلدت بيوتهم في تاريخ شعر المحاورة :

هناك الكثير من الشعراء الذين أبدعوا في المحاورة ولهم أبياتا خلدت في تاريخ شعر المحاورة
وهذا دليل على قوة البيوت وحبك وسبك المعنى وصياغته
ومن هذي المحاورات كأمثله :

أ- طاروق أبدع الشاعر صياغته :
بيت الشاعر الكبير فيصل الرياحي برده على الشاعر عبدالله بن شايق في أحدى محاوراتهم
بقـــوله :
البقا رديتن من بطنها يسمن ظهرها 000 تغني اللي ماتوظف لين يلقاله وظيفه
وقد جاء هذا البيت ردا على ترحيبة بن شايق الذي ابتدئها بقوة ولاكن كان الرد من الرياحي أقوى بكثير وبنفس الصياغ
وطبعا المعنى هنا واضح وليس بحاجة الى الشرح والتفسير

ب- موال أبدع الشاعر صياغته :
موال الشاعر الكبير صياف الحربي المليئ بالرمزية لـ حبيب العازمي
بقوله :
عند أختلاط اللـــيل ظلما وقمرا 000 الورع الابيّض يشتري بنت حمــرا
وأنته وليّد أبيّض وجبهتك حمرا 000 هذا الصحيح وقولوا اللي تقولون

وقد أختصر التفسير للبيت من الناحية السطحية بأن هناك علاقة بين الاجناس البشرية بالعلاقات سلبية المعنى ( والله أعلم )
وهذا بتشبيهه الظلما بالقمرا وهو وصف ( تنافر ) بكلمتي ظلما وقمرا
وكلمتي ( تضاد ) الورع الابيض 000 بنت سمرا
وعلاقة بالاجناس بقوله ( الورع الابيض يشتري بنت سمرا ) والتنويه لشخص الشاعر حبيّب بأنه غير مستفيدا أو مختلفا عن هذي الظاهره
بقوله :
وانته وليّد أبيض وجبهتك حمرا 000 وربطها بالقفلة ( هذا الصحيح وقولوا )
وأختيار هذا الشطر ( ثالثا ) للاشطر يأتي تأكيد لقوله لانه الشطر الذي ارتبط بالقفلة وهي ( هذا الصحيح )

ج- الشاعر القيادي في المحاورة :
ويسمى الشاعر قيادي عندما يصبح بأستطاعته قيادة معنى المحاورة حيث ومتى مايشاء
وتحويل مهمته مهاجما بدلا من مدافعا ولعل من اكثر الشعراء قيادة للمعنى
الشاعر الكبير صياف الحربي 00 رحمة الله
ومثال عليه محاورته مع الشاعر نواف العازمي 00 رحمة الله

وكانت البدايه عند نواف قائلا :
مرحبا في المكان اللي عزيز(ن) جنابه 000 غززوه الرجال معززين السلومـي
مايجي فـي محلي واحـد(ن) بالنيابــه 000 لين أعلم رجال المعرفة علومــي

رد صياف قائلا :
كـل كــاتــب مــع الدنيا ينظـم كتابـه 000 والبقا بالعميل اللي يـسد اللـزومـي
أكـثـر الـنـاس يـغـلط والغلط ما درابه 000 قاصد الحج لاينسى طواف القدومــي
( الشرح )
وهنا نوّه صياف بأن الشاعر نواف قد قام بالترحيب وهو غريبا وليس من أصحاب الحفل
وحاول ( إثارة ) مشكلة بين أهل الحفل ونواف وتعتبر أول محاولة من صياف لردع هجوم نواف العازمي
وهو بقوله ( اكثر الناس يغلط ) وأستدلال على تحذيره لنواف بالخطا الذي وقع به في البيت بقوله
( لاينسى طواف القدومي )

رد نواف قائلا :
تـونـا فيك ماهي وقـفة(ن) وانقـلابه 000 كيف بأحصر علومك بين ليلة ويومي
بعض الأصحاب ياصياف نحسب حسابه 000 مير بعض العرب يفداه ربعي وقومي
( الشرح )
في البيت الاول نوه نواف الى ان صياف لم يعطه الوقت المناسب للدخول في المعنى وأنه لم يقول الا بيتا واحدا

ورد صياف صياف بقوله :
أنت طرقي وقدامك جبال وشعــــــابه 000 راسك أصلع ويومي وأسفل الثوب يومي
شعشع النور يوم أوحيت صوت الربابه 000 والحقيقه في هرج الصدق ماني ظلومـي
( الشرح )
وهذا يعتبر معنى فتل ونقض بنفس الوقت في البيت الاول نقض بيت نواف وفي البيت الثاني فتل مجددا على نواف
ليصبح من مدافعا الى مهاجما وهذي تسمى ظاهرة ( الشاعر القيادي )
وهنا تحول المعنى المبتدئه عليه من مسار الى مسار آخر ومن هجوم الى دفاع لصالح صياف الحربي

أستمرت المحاورة بمعناها السابق حتى وصلت الى" نقطة" : حددت النهاية في المحاورة كصياغ للمعنى
بقول صياف :
أنت صرت أجنبي فالدار مالك قرابــه 000 فوق راسك ثلاث طيور شهب تحــومــي
أكــثـر النــاس يضحك لو فوقه رقابه 000 مايشوف السما حتى يشوف النجومــي
( الشرح )
كلمة ( ثلاث طيور ) قد تشير الى معنى ( سياسيا أو قبليا ) أكثر من المعنى الشعري
وهو معنى ثالث دخل في ( محوّر ) المحاورة وهو ماقد يأتي عليه رد نواف القادم
وكذلك كلمة ( صرت أجنبي ) في أول البيت وهي نفي لوجود نواف في امرا ما وهي قد ترتكب على معنى في الشعر
بعكس كلمة ( ثلاث طيور ) وهنا يحاول صياف
( تتويه نواف بأكثر من معنى في بيتٍ واحد )

ورد نواف قائلا :
انشد الدار وجبال الحجاز وهضابه 000 مايضيع البعير اللي عليه الوسومي
السوالف كذا ياحرب ماهي حرابـه 000 وش علينا من الطايح لو أنه يقومي
( الشرح )
هنا رد نواف بتشهيد شيئا ماعلى ما ادعاه صياف بقوله ( أنشد الناس )
ونفي لمعنى صياف بقوله ( مايضيع البعير ) وانه يريد معنى ولايريد أنعكاسات حربية في المعنى وتشتيت بغير مبرر
بقوله ( السوالف كذا ياحرب ماهي حرابه ) وكلمة حرابه تدل أو تشير لكلمة الحرب وأنه ليس له علاقة بمايقصد صياف
وذلك بقوله ( وش علينا من الطايح لو أنه يقومي )

وكانت من أجمل محاورات الفتل والنقض وقد نجحت في صياغتها للمعنى ومجاراته
وقد تطرقت الى أكثر من معنى مفهوم وغير مفهوم

الفصل الثاني :
أزدواج المعنى في المحاورة الواحدة :

هناك من الشعراء من يقوم بتأسيس المعنى في البدايه على معنى أو موضوع واحد
وعندما تستمر المحاورة يقوم بتزويد المعنى بمعنى مساعد او بأكثر من معنى وهذا يتوقف على ذكاء وقوة أستيعاب الشاعر
وتسمى هذي الخطوة بــ ردع المعنى بمعنى آخر لمحاولة تظليل الشاعر الخصم وتتويهه بكثرة المعاني وتشتيت أستيعابه وتركيزه
وكثيرا ماتحدث هذي الظاهره خصوصا بين كبار الشعراء
ويقول الشاعر مستور العصيمي في أحدى اللقاءات التي جرت معه ’ بأن أزدواجية المعنى في الطاروق الواحد دليلا على تميّز الشاعرين
وفهمهما السريع للمعنى الاول وردعه بمعنى آخر مساندا له .

وهناك نوعين من أزدواجية المعنى في الطاروق الواحد :
1- مجارات المعنى الاول وفهمه ومجارات المعنى الثاني وفهمه
2- عدم فهم أحدهما أو كليهما

عدم مجارات الشاعر في المعنى من الشاعر الخصم :
وهذي الظاهرة تأتي على نوعان هما
1- عدم فهم المعنى من الاساس
2- أنقلاب المعنى على من أبتدأ به وتسمى ( نكس المعنى على صاحبه )

أ- مثالا على نكس المعنى والمراوقه عنه وانقلابه على مبتدئه :
وأنقلاب المعنى على من أبتدأ به ونكسه عليه ميزة من مميزات المراوقة لدى الشاعر والهروب من المعنى الاساس
خصوصا : أن كان المعنى موجه بصورة عكسية عليه 0

مثالا لأحدى محاورات الشاعرين الكبيرين صياف الحربي ومستور العصيمي
وسأقوم بشرح طريقة المراوقه من مستور من المعنى الموجه من صياف ونكس المعنى بـ معنى آخر

البدايه كانت من صياف حين قال :
أشوف مستور العصيمي جاب حبله وجمله 000 واليا قضى ( تمر ) الحساء جاني يبي تمر القصيم
أن مد وحده من يديه أملا يدي وحــط لـه 000 وان كان مد إيدينه الثنتــــين ( أقول الله كريـــم )
( الشرح )
في البيت الاول قام صياف بأتهام مستور بأنه طماعا نوعاما وقد أظهر البيت بأن مستور لايريد كف الطلب من صياف
وهذا عندما قال ( اليا قضى تمر الحساء جاني يبي تمر القصيم )
وفي البيت الثاني قال ان كان هذة المره يريد طلبا واحدا فألامر سهل ’ وأن كان يريد المزيد فالله هو الكريم
وقد يكون المعنى في السطحية "غير سليم " والمعنى هنا جاء على كلمة ( التمر )

قال مستور :
ان كان عندك ( تمر ) جيتك في البعير وحمله 000 لاكن لاتخلط لي ( التمر ) الجديد مع القديم
أظن صياف السحيمي ناسي(ن) وش قلت لـــه 000 وان كان ناسي قول ياصياف بالله العظـيم
( الشرح )
في البيت الاول : قال مستور بأنه فعلا يريد ( التمر ) ولاكن يريده هذي المره أفضل من المرات السابقة
طبعا هنا أنتكس المعنى على صياف
( وهو بتحويل المعنى من سلبيا عليه الى أيجابيا له وسلبيا على صياف )
وذلك عندما قال ( لاكن لاتخلط لي التمر الجديد مع القديم )
وأدى في البيت الثاني بأن صياف وعده هذي المره بأنه سيكون هناك شيئ أفضل مما كان يعطيه
وهو واضحا وشهد صياف أمام الجمهور بقوله ( أن كان ناسي قول ياصياف بالله العظيم )

قال صياف :
( التمر ) يامستور ماعندك سنونن تاكلــه 000 أكل الضروس السوس والنيبان مافيها السليم
ياللي تبي ترضي هذاك وذاك تبغى تزعله 000 أهوّن عليك ( اللفلفه ) والا الطريق المستقيم
( الشرح )
رد صياف مجاريا لمعنى مستور المنتكس عليه بأن مستور لايستطيع أستخدام أو أكل التمر حتى لو عثر عليه
ولافائده من أخذه وأنه كبيرا في السن واكل التمر يحتاج الى الاسنان
وذلك بقوله ( التمر يامستور ماعندك سنونن تاكله )
وفي البيت الثاني : وضحت صورة المراوقه وقال صياف له أنت تريد نكس المعنى للهروب من المعنى الاول
بقوله ( ياللي تبا ترضي هذاك وذاك تبغى تزعله )
والمقصود بـ : تبي ترضي هذاك : قاصدا بها الجمهور والقصد الثاني
والمقصود بـ ذاك : اي المعنى الاساس وتريد التغلب عليه والهروب منه
والشطر الثاني أثبات لمراوقة مستور من صياف وقد نصحه بالثبات على المعنى الاول
وذلك بقوله ( أهوّن عليك اللفلفه والا الطريق المستقيم ) ولكلمة ( اللفلفة ) 00 هنا تعني وتشير للمراوقه من المعنى
وقد شبه معناه الاول بالطريق المستقيم ويجب أن يسلكه دون المراوقه أو الانحراف

قال مستور :
لابدنا نلقـى لنا غيرك (عميل ) نعاملــه 000 وأنا ضروسي من حديد وتكسر العظم الصميم
أن كان ماتدرون ويش الراي خلوه لاهله 000 كد قيل في الامثال ( مانزال شدد له مقيم )
( الشرح )
في البيت الاول ردا على بيت صياف قال مستور أنا ضروسي جيّده وأن لم تعاملني سأضطر للذهاب الى غيرك
( بقوله نلقى لنا غيرك عميل نعامله )
وفي البيت الثاني تغلب مستور على كسر قاعده معنى صياف وأنه لايلام أن نكس المعنى سلبا على صياف
وأدعى بأن صياف لايعرف كيف يأتي بمعناه بقوله ( أن كان ماتدرون كيف الراي خلوه لاهله )
والشطر الثاني ضربا مثالا بأن النزال لايشدد المقيم وقد صدق المثل

وفي الابيات السابقة لاحظنا الجدل بين الشاعرين على سبب المراوقه والانحراف عن المعنى
وهذا كان القسم الاول من المحاورة واليكم القسم الثاني

قال صياف :
ينفك باب الخير للطرقي وحظه يقفله 000 درب الصحيح يصيده العاقل ويخطيه الغشيم
اليا نقصت الكيل والمكيال قلنا كمله 000 حنا ترى ماعندنا لصحابنا ( خشم وخشيم )
( الشرح )
هنا قال صياف بأنه أتى بخيرا لمستور ولاكنه راوق واضاع الخير
بقوله في الشطر الاول من البيت الاول ( ينفك باب الخير للطرقي وحظه يقفله )
وفي البيت الثاني قال بأنه لايأتي في المعنى السيئ لكي يقوم مستور بالمراوقه عنه ونكسه
وان مستور أستخدم المعنى السيئ مقابلا للمعنى الجيّد .
وكلمتي ( خشم وخشيم ) أيضاح لخلط المعنى السيئ بالسليم وانه لايأتي بهذة الطريقة مع الناس

قال مستور :
بان الصحـــــيح وكل رجالٍ عرفنا منزله 000 أحدن حياته في شقى واحدن حياته في نعيم
اللي يبي كحل العيون يلد يمي واكحـله 000 والا على قول المثل مال ( الغريم الا الغريم )
( الشرح )
ختم مستور بهذين البيتين بالاصرار على أنه محقا بالمراوقه وتغير المعنى
وأنه قد توضح لديه نيّة صياف ومذهبه وعمله وانه في حياتن ليست سعيده بما تبيّن منه
وهذا ماقاله في البيت الاول بكلا الشطرين .
وفي البيت الثاني ذكر بأن المعنى السيئ او التركيبه السيئه للمعنى مقابلها لايأتي الا مايشابهها
وهذا عندما ذكر في الشطر الثاني في البيت الثاني كلمة الغريم .

ب- مثالا على مجارات المعنى الاول وفهمه والدخول بمعنى آخر وفهمه ايضا بنفس الطاروق :

وهناك الكثير من الشعراء الكبار أجادوا هذا الصياغ من المحاورات المبنية على معاني متعددة
وكما ذكرنا في الجزء الاول بأن هذا الصياغ لايجيده الا كبار الشعراء

ج - تناول المعنى السريع وأختصاره في المحاورة :
يندر من الشعراء في الوقت الحالي أختصار المعنى في المحاورة بالرمزية القوية وفهمه بسرعة قسوى تختصر بـ ثمانية
أو عشرة أبيات فقط والمعنى اما ان يكون عاما أو طارئا أو سياسيا أو شعريا أو فكاهيا وهذا على حسب تناوله ومناسبته
ونستدل على ذلك محاورة الشاعرين الكبيرين صياف الحربي وحبيب العازمي
والتي أبتدئها الشاعر حبيب بقوله :
مرحبا بالحربي اللي مافقدته غير مــره 000 مرةٍ وحدة وحصلته مية مره بعدهـــا
أنفقدته رحت أدور له بوسط الارض جره 000 جرة الحربي تعلم به ولو محدٍ نشدها
( الشرح )
في البيت الاول رحب الشاعر حبيب بالشاعر صياف خاصة بقوله ( مرحبا بالحربي ) وهي تخص ولاتعم
وقد أستدلت الابيات بأن حبيب لم يفتقد صياف الا مرة واحده بقوله ( مافقدته غير مره ) وقد وجده بعدها مائة مره
وانه حين يفتقده يضطر الى البحث عن أثره وهي تقوده اليه من غير أن يسألها
وذلك بقوله ( أنفقدته رحت أدور له بوسط الارض جره 000 جرة الحربي تعلم به ولو محدٍ نشدها )

ونلاحظ ان المعنى هنا جاء مؤنثا على كلمة ( جرة )

قال صياف :
البقا باللي يرحب من ورا وادي مسـره 000 وكان لاقيني مية مره يقدم لي سندها
جرة الحربي لها قيمة ولامنها مضـــره 000 مير قل للناس ترفع رجلها وتحط يدها
( الشرح )
رد الشاعر صياف بقوة وبموقف أستطلاع عن بعد نية القصد من معنى الشاعر حبيب بقوله
( من ورا وادي مسره )
وقد نفى ان الشاعر حبيب قد وجده مائة مره وأن كان لديه دليل فليقدمة اليه بقوله ( يقدم لي سندها )
وفي البيت الثاني رفع شأن جرته بقولة ( لها قيمة ) وتبيّن أن كلمة الجره تأتي سلبا عليه وكأنها شيئا يخص الشاعر صياف بقوله
( جرة الحربي لها قيمة ولامنها مضره ) وحذر بأن جرته لها قيمة وشأن ويجب احترامها وتقديرها
وذلك بقوله ( مير قل للناس ترفع رجلها وتحط يدها )
وقد كانت المحاورة أثنى عشر بيتا فقط تناولت الفتل والنقض السريع في المعنى وقد كانت من أنجح المحاورات في تاريخ شعر المحاورة

وكذلك محاورة الشاعرين عبدالله المسعودي ومطلق الثبيتي ( في المحاورة الشهيره )
وقد كانت خمسة أبيات فقط .

الفصل الثالث :
رحيل المعنى وأنعدامه في المحاورة :

من أسباب رحيله كلا من الآتي :
1- عدم التكافؤ بين الشاعرين من ناحية الشاعرية
2- تركيب الابيات العشوائية لأحدهم أو كليهما في المحاورة
3- عدم الالتزام في أساس الفتل والنقض وتتبع المعنى
4- عدم الالتفاف على محوّر المعنى وسلبية المراوقه عنه وعدم فهمه
5- أنكشاف المعنى على الجمهور وتحويله من رمزي الى مكشوفا

أبتعاد بعض الشعراء عن ساحة المحاورة لأنعدام المعنى بها ولاسباب أخرى ايضا :
ومنهم الشاعر الكبير طريخم البقمي والشاعر الكبير شليويح بن شلاح والشاعر سعود العبدلي

وفي مقابلة للشاعر ( سعود العبدلي ) على قناة البوادي الفضائية ومع المذيع عبيد العتيبي في بداية عام 2007 م
عندما سأله المذيع عن سبب أبتعاده عن ساحة المحاورة ’ قال أين المحاورة فأنا أبتديت أعزي المحاورة فهي الآن تحتضر ( بإنعدام المعنى )
بها قال له المذيع وماهو السبب : قال : صادفت الشاعر الكبير مستور العصيمي في حفلة في مدينة حفر الباطن وكان يحاور أحد الشعراء المبتدئين
وكانت المحاورة بدون معنى فقلت له : لماذا يا أبا تركي ترضى عن هذا الطاروق وتقوم بالاستمرار به وهو بغير معنى
فقال بحزن شديد وكأنه يتحسر على المرحلة السيئة التي وصلت اليها المحاورة : هذا مايريده الجمهور وعلي أن أرضي الجمهور

وهذا دليلا على أن معظم جمهور المحاورة ساعد في أنخفاض مستواها وأنعدام المعنى بها وذلك بأختياره للمواضيع القبليّة والموال الغير مبني على معنى
وأختيار الشعراء الغير مؤهلين في المعنى وآدائه وأصحاب المواهب الابتدائية في شعر المحاورة

وقد تختلف الاراء حول أسباب رحيل المعنى في المحاورة

فهناك من الشعراء من يقول :
بأن ( الجمهور ) هو السبب الاول لرحيل المعنى ’ وهناك من يقول بأن ( الموال ) هو من ساعد في رحيله
وهناك من يقول بأن ( الشعراء المبتدئين ) هم الطرف الاكبر في رحيله للاتباعهم الحداثه الشعرية في معناهم واللجوء الى القبلية
ولاكن يبقى السبب الحقيقي لرحيله ( مشتركا ) بين كل هذي المؤثرات السابق ذكرها


الفصل الرابع :
تفسير معنى بعض الكلمات في المحاورة لـ التعليم والايضاح فقط :

يعتبر شعر المحاورة تعقيدا لفئة من الناس كونها تحمل بعض المفردات الغير مفهومه لدى البعض
ولاكنها كلمات شعبية ترجع في أصلها الى ( المعجم ) ولاتعتبر دخيله على اللغة العربية
وأسقوم بتفسير بعض الكلمات لبعض أبيات المحاورات مع الشرح السطحي للمعنى المشار اليه

1- قول الشاعر مستـور العصيمي
( فهد سواة البعير اللي يفلي في السهل والعراد )
في الشطر السابق من البيت يوجد كلمتين هما : كلمة ( يفلي ) وكلمتي ( السهل والعراد )
كلمة ( يفلي ) تعني يرعى أو يسرح
ويقال الرعية تفلي في الوادي : اي تسرح وترعى في الوادي
وكلمتي ( السهل والعراد ) هما كلمتان ضد بعض والسهل :هو الشي السهل الليّن
والعراد : هو عكس السهل وهو الشي الصعب والغير ليّن
ويشير المعنى هنا بأن الشاعر فهد لايميز السهل من الصعب ويخلط الحابل بالنابل في الشعر 000 الخ

2- قول الشاعر سليمان بن شريم
( والله أني فوقهم كني علـى مزعـــافي )
في الشطر السابق في البيت يوجد كلمة ( مزعافي )
وكلمة مزعاف في اللغة العربية تعني ( سريع القتل ) وقد كان يقصد هذا المعنى
ويشير المعنى بأن الشاعر وصف موقفة في الساحة بأنه فوق الشعراء كأنه على مزعاف والله اعلم

3- قول الشاعر عبدالله المسعودي
( أشوف قربة عقيد القوم تنضح نضيح )
معنى كلمة ( قربه ) هي قربة الماء : والقربه تستخدم في البادية لحفظ الماء وهي مصنوعة من الجلود الطبيعية
وكلمة ( تنضح ) أي تتسرب من قوة الضغط عليها وتتبخر أو ترشح
ويقال نضح الجلد من العرق
وقد يشير المعنى هنا وتصويره : على أن عزيمة عقيد القوم وقائدهم بدأت تضعف بعد الشده
اي الضغط يولد الانفجار في المثل العامي

4- قول الشاعر مطلق الثبيتي
( جيت عـند الحسو ظامي مير ما للحسو جمه )
كلمة ( الحسو ) هنا تعني : قليل الماء أو شحيح الماء
وقد وضح المعنى أكثر تكلمت البيت ( ما أخبل اللي يحسب ان الحسو يروي كل ضامي )
وكلمة ( مير ) معناها في اللغة ( ولاكن ) وهناك من القبائل من يقول ( مار )

5- قول أحد الشعراء
( والله أني مابغيت السالفة منا ومنا )
كلمتي ( منا ومنا ) هنا تدل على معنى هنا وهنا / هناك وهناك
أي تضاد للاتجاه
وتعني أيضا كلمة منا : أي نحن : يقال اخذ العلم منا
أي أسمع الخبر من أفواهنا نحن
0000 ( مير جات السالفة ياصاحبي ملغومه )
كلمة ( مير جات ) تعني : لاكن أتت أي جائت
كلمة ( ملغومة ) يعني غير مفهوم ومعناها سيئ
ويشير الشاعر في معنى هذا البيت بأن لايريد الحكاية بهذة الطريقة ولاكنها جائت بغير مبتغاه
وربما كان يريد معنى وأخلف خصمه معناه وغيّره بمعنى آخر

وكما قيل بأن ( الشاعر أبن بيئته ) ولم يأتوا هؤلاء الشعراء بهذة المفردات بقصد التعقيد ولاكن هذة الكلمات هي من كانوا يدركونها
ويمارسون نطقها في الحل والترحال ودائما لانسان يعيش عصره بسلبياته وإجابياته
ولو لاحظنا بأن حياة البادية قديما منحصره على مفردات وكلمات متعارف عليها دائما وليست معقده بالنسبة لهم
ولاكن بعد أن طواها النسيان وأنتهت حياة البادية أنتهت معها هذة المفردات
وكما هو الحال في الوقت الحالي تجددت أو دخلت على مفردات المحاورة كلمات جديدة تدل على الحداثه وعصر التنمية
من خلال الاعلام والنهضة العلمية وغيرها من الاسباب التي ساعدت بتطور مفردات المحاورة
وتختلف بعض المفردات عند أهل الحجاز عن أهل الشرقية ونجد والكويت والامارات وغيرها
وهناك الكثير من الكلمات يختلف معناها في الحجاز عن الكويت وكذلك بعض القبائل تختلف لهجاتهم وبعض مفرداتهم عن القبائل الاخرى
مثالا على كلمة أرجل في هذا الشطر : ( معلقها على قمة جبل وتهز رجليها )
كلمة ( رجليها )
هناك من ينطقها بـ رجولها وهناك من ينطقها بـ أرجيلها وهناك من ينطقها بـ رجلينها
ولاكن معظمهم تلزهم القافية في شطر البيت وأحيانا الوزن
مثالا : لو كانت القافية على إينها سيضطر لقول ( معلقها على قمة جبل وتهز رجلينها )
وكما قيل : بأن المفرده ليست ملكا لأحد في الشعر

مثالا لبعض الكلمات الدارجة في شعر المحاورة :
على كلمات ليست موجودة حاليا أو لاتستخدم في الوقت الحالي وهي تدل على معنى واحد :
أ- كلمة ( مدهال ) ويقال هذا مدهال آل فلان : ويعني أن هذا منزالهم ومسكنهم سابقا

ب- كلمة ( مقاطين ) ويقال هذة مقاطين البدو : ويعني أن هذا منازيل البدو وهي قريبه لمعنى مداهيل
كلمة مقاطين : أصلها ( قطن ) هؤلاء الناس يقطنون هذا المكان : أي يسكنون هذا المكان
ج- كلمة ( مراح ) ويقال هذا مراح أبن فلان : هذا منزاله سابقا أو هذا المكان كان يسكنه سابقا وعلامات المسكن السابق تدل عليه

مثال آخر :
على كلمات ليست موجودة حاليا وقليلا ماتستخدم وهي تدل على التوقيت اليومي :
أ- كلمة ( مغباش ) ويقال فلان غبش للذهاب الى بلاده
وأصل كلمة ( غبش ) تعني بأنه ذهب فجرا : ولاتأتي لاي توقيت آخر فهي تدل على الذهاب في الوقت الباكر من النهار
ب- كلمة ( مجهام ) ويقال فلان جهم قوم فلان : تعني بأنه وصل في ساعتن متأخرة من الليل أو بمنتصفه وأصلها ( جهم )
والجهام : تعني الوصول في منتصف الليل بغير علم
ج- كلمة ( مسرى ) ويقال فلان سرا البارحة : أو فلان البارحة ساري
تعني أنه ذهب في أول الليل ويسمى الذهاب في أول الليل ( مسرا )

مثال آخر :
لكمات تدل على معاني كثيره شعبية وعامية
يقال ( فلان نحر فلان )
كلمة ( نحر ) هنا تدل على معاني عدة
أ- المعنى الاول لكمة ( نحر ) هنا تعني : بأن فلان ذهب الى فلان : كلمة نحر في البادية تعني
( قصد / ذهب )
ب- المعنى الثاني لكمة ( نحر ) هنا تعني : بأن فلان قتل فلان بقطع رقبته : كلمة نحر تعني أيضا
( قطع الرقبة )
ج- وهناك معاني أخرى عليها ولاكن لاتخدم هذي الجملة
وكما تحدثنا في الجزء الاول بأن مثل هذة المفردات تخدم شعراء العرضه المليئة بالشقر
وتخدم الشاعر بتظليل معنى الكلمة المراد الوصول اليها / المقصدوة

الفصل الخامس :
النقاد في ساحة المحاورة :

أ- النقاد وتفسير المعنى في المحاورة :
يقولون النقاد بأن المحاورة من الصعب تفسير معانيها في أكثر الاوقات وخصوصا أن كانت بين شعراء كبار
فهي أشبه بتفسير الاحلام ’ وهناك معنى ظاهر وهناك معنى باطن وهناك معنى بين الشاعرين فقط أي سرا" بينهم
ولاكن في الاغلبية يكون المعنى على الحدث الظاهر القريب والاوضاع في الساحة ويختلف المعنى بين حينٍ والآخر
ولعل من أسباب عدم تفسيرهم :
قوة الرمزية في الابيات - تناول المواضيع الخاصة بين الشاعرين - سرعة تبادل المعنى بشكل سطحي بدون التطرق لجوانبه وتفاصيله

فهناك الكثير من الابيات أختلف النقاد والشعراء على تفسيرها
كـ بيت عبدالله المسعودي لمطلق الثبيتي ( رحمهم الله ) التالي :
أثرك الشايب اللي لقمته ماوصلت الحنجور 000 مصيبة وانتفلها وأنبلعها سمها فيها

فهذا البيت أصبح جدلا بين الشعراء والنقاد وجمهور المحاورة وأصبح مشكلة بحد ذاته
فهناك من يقول بأن المعنى سياسيا وهناك من يقول بأنه قبليا ولاكن كقول المثل الشعبي : المعنى في بطن الشاعر وأصبح من الابيات الخالده في ساحة المحاورة

ب- دخول المحاورة في مجال النقد :
لاحظنا في الاونة الاخيرة دخول شعر المحاورة في المسابقات والبرامج التجارية المبنية على أساس النقد
والنقد ليس شيئا سهلا وليس كل شاعر ناقد ولا كل ناقد شاعر فالنقد دراسة ومراجعة وبحوث

ج- النقد في برنامج شاعر المعنى :
لم يكن شاعر المعنى مرضيا لكثير من الشعراء والنقاد في الخليج
لكوّنه المحاورة او شاعر المحاورة ليس ملزما بتحديد مسار المعنى من قبل لجنة أو غيره
فيقال ان الشعر واهس والمعنى يأتي من الشاعر وليس من أحد غيره
وقالوا كثيرا من الشعراء ( النقد له مختصينه ) وليس كل شاعر ناقد حتى لو كان من كبار الشعراء

نشرت جريدة الرياض في العدد 14570 بتاريخ 10 جمادي الاولى 1429 هـ الموافق 15 مايو 2008 ميلادية
مقالا بعنوان : المسابقات الشعرية بين لجان التحكيم وتصويت الجماهير
بتحقيق وإعداد الكاتب /
تركي السويهري - مدينة مكة المكرمة

وكان هذا نص المقال كاملا لمعضم الشعراء والنقاد كالتالي :

الناقد الأدبي المعروف الاستاذ الدكتور محمد بن مريسي الحارثي قال :
الظواهر الاجتماعية ذات الأثر السلبي على حياة الناس كثرت في هذه الفترة التاريخية نظراً لأن الناس اشبه بالعصور التي يعيشون فيها
وهذا العصر الذي نعيش فيه شهد كثيرا من التفاهات التي تلبي رغبات من يميل إليها وهم كثر من ذلك على سبيل المزايدات القبلية
في مزاين الابل وسيأتي يوما من الايام سيكون هناك مزايدات في مزاين أية حيوان على وجه الأرض سواء كان انساناً او غير انسان
وقال : المحكمون ليسوا على وعي بالتحكيم والتصويت يخضع للقبلية

أنطباعات النقاد وكبار شعراء المحاورة عن شاعر المعنى :

وعن ترشيح الجماهير قال الناقد الدكتور الكبير - محمد بن مريسي الحارثي
الجمهور لايمتلك الذائقة الناقدة
فالعديد من الشعراء هم في الأساس ممثلون ولايفقهون شيئاً في الشعر ويصنعون ألفاظاً يأخذونها من التراث
ومن العاميات ومن الفصيح وينسقون بينها ويخرجون بصورة ممثلين أمام الناس ، لايمتلكون الغريزة الشعرية المنتجة انتاجاً شعرياً راقياً
والجمهور غير الراقي هو الذي يطبل لمثل هؤلاء الأشخاص .

وأختتم الدكتور ابن مريسي حديثه قائلا : كل هذه البرامج والمسابقات وضعت للربح المادي
والكسب من الجمهور فقط وأرى أن من يصوت لإي متسابق ولو بصوت واحد مغفل .

شاعر المحاورات الشاعر- حبيب العازمي قال :
جميل ان يهتم بالشعر والشعراء وجميل ان تقام المسابقات والمناظرات الشعرية
وقمة الروعة والجمال أن تخصص قنوات للشعر ومسابقات مخصصة له وكل هذا يسجل كبادرة جميلة في سجل من قام بها
ولكن الاسلوب الذي انتهج في المسابقات كا لاعتماد على ترشيح الجماهير ارى انه غير صائب حيث ان العديد من الجماهير
ليسوا مؤهلين للتقييم السطحي هذا في شعر النظم فكيف بهم في شعر المحاورة فالأمر أدهى وأمر والترشيح
هنا يخضع للقبلية والمحسوبية والقدرة المادية ولا يخضع للشعر المتميز أو الشاعر المتمكن .

وأضاف العازمي : المسابقات بحد ذاتها جميلة ولكن أسلوب التنفيذ يجب أن يكون بعيداً كل البعد عن ابتزاز الجماهير
وأرى أن شعر المحاورة تحديداً لايحدد شاعر المعنى فيه من بيت أو حتى محاورة كاملة فالتحديد يتم على المعدل التراكمي للشاعر
في أكثر من محاورة وأيضاً لابد أن يتحاور شاعر متمكن من الشعراء المعروفين مع شاعر مبتدئ أو شاعر قليل الخبرة
ومن خلال تلك المحاورة يتم الحكم على مقدرة الشاعر ويحكٌم تلك المحاورة نقاد متمكنون من أسلوب النقد ومؤهلون لذلك .

الشاعر محمد السناني قال :
كم هو جميل أن يهتم بالشعر وبالتراث وهذه المسابقات لاشك أنها ستثري الساحة وستعرف الجماهير على شعراء مغمورين
أو لم يكونوا معروفين وبارزين في السابق ولكن عملية التصويت من قبل الجماهير ستهضم حقوق الشعراء
وترجح كفة على كفة ويكون التقييم خاضعاً بكل المقاييس للمادة فقط ليس إلا .

الشاعر محمد بن حامد المسعودي قال :
الكل يشجع على الاهتمام بالشعر والتراث وكم هي سعادة الجميع وهم يتابعون عبر القنوات الفضائية ذلك الاهتمام حتى المسابقات الشعرية
وجدت تشجيعاً ومتابعة لانظير لها ولكن عندما يتم التصويت من قبل الجماهير لترشيح الشعراء فهذا أرى أن فيه أجحافاً في حق الشعراء
وهضماً لحقوقهم وبعيداً كل البعد عن الأنصاف .

الشاعر ملفي المورقي قال :
لا يختلف اثنان على حرص كل مهتم بالموروث وبالشعر على توثيقه الأهتمام به وتشجيع من يقوم بذلك والكل يشجع القنوات الفضائية
إذا حرصت على ذلك باسلوب راق بعيداً عن النهم المادي الذي يصل إلى مرحلة الجشع والطمع مثلما يحدث في بعض القنوات الفضائية
التي أتخذت من الشعر وسيلة للتكسب والأحتيال لاستنزاف الجيوب من خلال المسابقات التي تعرض بها
وإنني أناشد كل ذي قلب لبيب وعقل متزن وفكر واع أن لاينجرف وراء تلك الدعايات المنمقة لاستنزاف الجيوب بهوية الشعر
وأدعوا جماهيري قاطبة أن لايستغلوا ويصوتوا ولو بهللة واحدة .

الشاعر مصلح بن عياد الحارثي :
بادرنا بقوله "عيب" على لحيتي أن أشجع مثل هذه المسابقات مادامت على هذا "النهج" فهي الآن تتسول بأسم الشعر
ونهجها ليس قويماً لقد أنكشفت عنها الأقنعة وبان زيفها وهدفها ربحي فقط تجاري دون النظر للشعر
والحفاظ على التراث وأستهداف المشاهد ونزف نقوده بالتصويت بحيل غير شرعية ما أنزل الله بها من سلطان .
والأهتمام بالموروث الشعري جميل ولكن أن تعمل مسابقات بعيدة عن استغلال أموال الناس بالباطل بأسم الشعر
وأن تكون لجان التحكيم ذات كفاءة عالية ومتخصصة وتمتلك أدوات النقد التي من خلالها تستطيع تحديد مستويات الشعراء
ولديها القدرة على تمييز الغث من السمين إضافة إلى انه لايدخل تصويت الجمهور بأي شكل من الأشكال
والحكم على قوة الشاعر وتمكنه وتميزه يجب أن يكون بعيداً عن أصوات الجماهير
وأضاف بن عياد : لقد أثارت هذه البرامج النعرات القبلية وأججت الفتن والعنصرية التي اندثرت وطمست عليها الوحدة والتكاتف
وشدد الشاعر الحارثي على أن تقييم الشعراء وتحديد مستوياتهم لابد يكون من قبل مختصين ومؤهلين لذلك لديهم القدرة على التقييم .


شروط النقد الصحيح المتفق عليه في شعر المحاورة :

أ- تحليل النص الشعري :

1 : فهم الصورة الكلية للمحاورة من خلال التأني في الابيات وذلك بنظرة ثاقبة والاحاطة بالعلاقة التبادلية بين الالفاظ والبيئة الاجتماعية للشاعر
2 : البيئة التي حدثت بها المحاورة ومناسبتها لحيث ودورها هام جدا في معرفة الحالة النفسية للشاعر
3 : معرفة فكرة المحاورة الشاملة من خلال استعراض الافكار الجزئية التي تترابط فيما بينها لتكوين الفكرة الكلية والتركيز على المعنى
4 : المحسنات البديعية في المحاورة من خلال معرفة الطاروق والمعنى وقوة الفتل والنقض
5 : التحقق من طريقة توصيل المعنى وفتله ونقضه بين الشاعرين بالشكل الرمزي الصحيح
6 : نقد النص وليس الشاعر ويكون ذلك بعيدا عن التطرف والقبلية والانحيازية




للاهمية :
شرح المعنى في المحاورات لايعني أظهار المعنى الصحيح ولاكن شرح المعنى السطحي للمحاورة





المراجع والدلائل :

1- معاني الكلمات ( المعجم الوجيز )
2- الموسوعة العالمية للشعر العربي
3- سيرة أمرؤا القيس الكندي
4- محاورة أمرؤا القيس وعبيد بن الابرص
5- سيرة شعراء الهلاليين
6- مجموعة من محاورات كبار شعراء المحاورة في الخليج
7- تعريف البحور الشعبية وتفاعيلها
8- جريدة الرياض العدد 14570
9- تصريحات بعض شعراء ونقاد المحاورة في الخليج









إعداد ودراسة وبحث /
شبيب شافي الملعبي

تأليف بتاريخ : يناير 2009 ميلادية




اضف تعليق على الفيسبوك
تعليقاتكم البناءه هي طريقنا لتقديم خدمات افضل فلا تبخل علينا بتعليق




رد مع اقتباس
قديم 01-04-2010, 04:03 AM   #2
₪ :: عضو مجلس الادارة :: ₪
أبـو فـلأح الـجـبـلـي


الصورة الرمزية محمد بن حلبيد
محمد بن حلبيد غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2884
 تاريخ التسجيل :  May 2009
 أخر زيارة : يوم أمس (12:28 PM)
 المشاركات : 4,511 [ + ]
 التقييم :  23
 الدولهـ
Kuwait
 الجنس ~
Male
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Darkred
افتراضي



محمد بن وديع , , ,

لاهنت . . . على الموضوع بارك الله فيك ويستحق تثبيت , , ,

تقبل مروري , , ,


 
 توقيع : محمد بن حلبيد



رد مع اقتباس
قديم 01-04-2010, 04:19 AM   #3
::+عضو شرف+::


الصورة الرمزية محمد بن جبرين
محمد بن جبرين غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2354
 تاريخ التسجيل :  Dec 2008
 أخر زيارة : 12-08-2019 (03:24 AM)
 المشاركات : 1,944 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي









والله تعبت وانا اقرا




موضوع غني وجزل




لاهنت عليه يا بن وديع










 

رد مع اقتباس
قديم 02-04-2010, 04:38 PM   #4
:: شـاعـر ::


الصورة الرمزية محمد بن وديع
محمد بن وديع غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3131
 تاريخ التسجيل :  Jul 2009
 أخر زيارة : 13-03-2012 (03:34 PM)
 المشاركات : 432 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



سيدي ابن حلبيد

اشكرك على التثبيت ولاهنت يالغالي

لاخلا ولاعدم


 

رد مع اقتباس
قديم 02-04-2010, 04:40 PM   #5
:: شـاعـر ::


الصورة الرمزية محمد بن وديع
محمد بن وديع غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3131
 تاريخ التسجيل :  Jul 2009
 أخر زيارة : 13-03-2012 (03:34 PM)
 المشاركات : 432 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



استاذي بن جبرين

القراءه فيها فايده عظيمه لايعرفها الا العظماء شرواك

اتمنى من الجميع التركيز على الموضوع

دمتم بود


 

رد مع اقتباس
قديم 02-04-2010, 06:11 PM   #6
عضو ذهبي


الصورة الرمزية فهداللويمي
فهداللويمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2442
 تاريخ التسجيل :  Jan 2009
 أخر زيارة : 29-08-2010 (12:55 AM)
 المشاركات : 4,962 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



الله يعطيك العاااافيه يامحمد
واشكرك على الطرح الطيب
ولاهنننننننننننت


 
 توقيع : فهداللويمي



رد مع اقتباس
قديم 17-05-2010, 06:03 AM   #7
::عضو متواجد::


الصورة الرمزية خادم الوالدين
خادم الوالدين غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4205
 تاريخ التسجيل :  Mar 2010
 أخر زيارة : 24-05-2010 (10:42 AM)
 المشاركات : 105 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



ركزنا على الموضوع يامحمد ولاهنت

وشبيب كتب واجتهد ولكل مجتهد نصيب

لاهنت


 
 توقيع : خادم الوالدين

,,

,,

ممنوع الوقوف أو ألأنتظار!!


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

(عرض الكل الاعضاء اللذين قامو بقراءة الموضوع : 0
لا توجد هنالك أسماء لعرضها.
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

Bookmark and Share


الساعة الآن 03:57 AM.

أقسام المنتدى

الأقسام الاسلامية والعامة | المجلس العام | مجلس الـتـرحـيـب بالضيوف | مجلس الحوار والنقاش الجاد | الأقســـام الأدبيــه | الشعر العام | القصص والروايات | الأقسام ألإسرية والصحية | الأسرة و الصحة | فتآفـيت | الأقســـام السياحية | الصور والخلفيآت | الرياضة العربية والعالمية | الأقســـام التقنيـه | الكمبيوتر والبرامج | دروس الفوتوشوب | الهـواتـف والثيمات | الأقســـام الأداريــه | ارشيف الموضوعات المكررة | الأقسام التاريخية والخاصة في قبيلة مطير | مجلس تاريخ الجبلان | مجلس بلاد ومواطن الجبلان | مجلس أخبار الجبلان | مجلس تاريخ مطير | تطوير المواقع والمنتديات | خاص بالشكاوى الخاصة الموجهة للادارة | المجلس الأعــلامـــي | مجلس الرحلات البريه والأبل والصقور | القرارات الأداريه | مجلس شعراء وقصائد الجبلان | همس القوافي | المواهب الشعريه | مجلس التاريخ العام | الأثاث والديكور | المحاوره الشعريه | اللغة العربية وآدابها | خاص | مشاكل تسجيل الأعضاء | المنتديات المؤقته | الخيمة الرمضانيه | المجلس آلآسلامي | مجلس لنصرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم | الخواطر والنثر | الملاحظات والأقتراحات الموجهة للجنة الجبلان | أعضاء تحت الضوء | •®•منتدى الـحـج•®•. | المجلس التعليمي والثقافي | مسابقة شاعر منتدى الجبلان | خاص بالمراقبين | خاص بالاقتراحات والشكاوى ومشاكل تسجيل الاعضاء | يوتيوب الجبلان | السفر والسياحة والعطلات | مجلس انتخابات الكويت | صور من حياة الصحابة والتابعين | منتدى الوظائف والتوظيف | مسابقة مغترة الجبلان للمحاوره | قسم الماسنجر ( MSN ) | توبيكآات وصور من تصميم الاعضآاء | تصاميم الأعضاء | مكتبة الأستايلات | مكتبة السكربتات | مجلس التغطيات الاعلامية واخبار قبيلة مطير | مجلس أنساب الجبلان | مجلس شعراء مطير | مجلس المحاورات الشعرية المنقولة | مجلس أخبار المحاورات و الآمسيات الشعرية | مجلس ديوان الجبلان الشعري | المجلس الأقـتـصـادي | الاجتماعات | ملحقات الفوتوشوب | مسابقة الشيخ صاهود بن لامي ( رحمه الله ) الشعريه | قسم التسجيل | مــدونــات الأعــضـــاء | BlackBerry .. iPhone | هواة التصوير Photo | أقـــلام من الــجبلان | {.. الصوتيات و التسجيلآت الآسلاميه ..} | مجلس حملة الدفاع عن ام المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما | فــريق التطــوير | مجلس تغطية احتفالات ومناسبات الجبلان | YouTube World | مجلس التعازي والمواساة | رحلات أعضاء منتدى الجبلان السياحية | مجلس اللقاءات والاستضافات الاعلامية | مجلس مزاين وهجيج الابل | خاص بفريق الادارة | مونتاج الفيديو و الصوتيات | ارشيف مسابقات وفعاليات الجبلان | الأقســـام الشبابية والرياضية | دوري كأس دواوين الجبلان لكرة القدم | الأقسام الانتخابية والسياسية | مجلس انتخابات السعودية | المجلس السياسي | الاقسام الخاصة في الجبلان | لـجنة الـجبلان | التواصل الألكتروني المباشر مع لجنة الجبلان |



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. , TranZ By Almuhajir
Ads Management Version 3.0.1 by Saeed Al-Atwi

جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر كاتبها فقط . ولسنا مسؤلين عنها بأي شكل من الأشكال .

Security team

This Forum used Arshfny Mod by islam servant
اختصار الروابط

تصميم الابداع الرقمي
تصميم الابداع الرقمي  
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95