::منتدى الجبلان الرسمي:: - عرض مشاركة واحدة - السناح وابن مروي الشاطري مناظرة تاريخية بخصوص تقسيمات قبيلة مطير

27-08-2009, 09:57 PM

منصور بن مروي الشاطري

وأما بخصوص العزوة فكل فرع أو بطن أو فخذ من مطير له عزوة وليست العزوة خاصة ببني عبدالله فعزوة واصل هي: الآد واصل, وعليها شواهد شعرية كثيرة, وعزوة الصعران هي: الآد علي, وعليها شواهد شعرية كثيرة, وعزوة الموهة هي: الآد المويهي, وعليها شواهد شعرية وعزوة الجبلان, هي: الآد جبل, وهكذا. فالعبدلي يعتزي بالآد عباد وباقي مطير رفاقته, والواصلي يعتزي بالآد واصل وباقي مطير رفاقته, والصعران يعتزون بالاد علي وباقي مطير رفاقتهم, وهكذا. مع العلم أنَّ العبدلي دخل معه أفخاذ ليسو منه, والواصلي دخل معه أفخاذ ليسو منه, والصعيري دخل معه من ليس منه, والمويهي دخل معه من ليس منه, وهذا حال العرب وهو مصدر من مصادر فخرهم.
أمَّا قول السناح: استغرب ترجيح الباحث / منصور بن مروي الشاطري للأقوال المتروكة التي تخالف ما تعارف عليه أهل المعرفة من شيوخ وأعيان وباحثي وشعراء قبيلة مطير بفروعها الثلاث (بني عبدالله) و(علوى) و(بريه) وأهماله للأقوال الراجحة والموافقة لعرف وواقع القبيلة حول التقسيم فمثلاً : أهمل قول ابن بسام في( تحفة المشتاق ) ص 344 تحقيق إبراهيم الخالدي حوادث سنة 1280هـ ( وفيها غزا عبدالله بن فيصل بجنوده من الحاضره والباديه وعدا على بني عبدالله من قبيلة مطير وهم على الرخيمية ) لم يقل ابن بسام (بني عبدالله) من( بريه) بل قال: بني عبدالله من قبيلة مطير
وأخذ بقول ابن بسام الثاني الوارد في (تحفة المشتاق) ص340 تحقيق الخالدي حوادث 1277هـ ، الذي يخالف قوله الاول, وكذلك عرف وواقع القبيلة حول التقسيم .
واهماله ايضاً لأقوال ابن عيسى في ( عقد الدرر)و(تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ) و( تاريخ ابن عيسى من مجموع خزانة التواريخ النجدية ) حيث ذكر في حوادث سنة 1277هـ ( ان الامير عبدالله بن الإمام فيصل بن تركي لما وصل الى الدهناء بلغه ان سحلي ابن سقيان ومن تبعه من بني عبدالله من مطير على المنسف بالقرب من بلد الزلفي فعدا عليهم ) لم يقل ابن عيسى (بني عبدالله) من (بريه) بل قال: بني عبدالله من قبيلة مطير.
ج: من قال بأن القبيلة اتفقت ؟!! القبيلة لم تجتمع على نقاش في التقسيم ولم تُجمع ولم ولن تتفق على أمرٍ كهذا, وليس هناك عرف أو واقع متفق عليه في التقسيم الذي قاله صاحب المقال, وأنا لم آت بجديد في تقسيم القبيلة بل ماقدمته هو الراجح والصحيح والأقوى والأكثر أدلة صريحة متنوعة , والأقوال التي قال بها السناح في تقسيم القبيلة ليست راجحة بل هي أقوال لا ترتقي لقوة وصراحة وكثرة ووضوح النصوص التي وردت من بعض شيوخ القبيلة وجهود المؤرخين والباحثين من القبيلة وغير القبيلة الذين قالوا بتقسيم مطير إلى قسمين بريه وعلوى ومنهم:
1/ ناصر بن جهز بن شرار.
2/ تريحيب بن نايف بن قطيم بن ضمنة.
3/ تريحيب ابن زهيميل الرحيمي.
4/ عبدالرحمن بن نايف بن مزيد الدويش
6/ 5/ صاهود بن علوش بن لامي
كميّخ بن حنيظل المريخي.\
7/ هزاع بن مشاري ابن بصيّص.

ومن الرحالة والمستشرقين:
1/ كارل غورماني الذي زار القبيلة عام 1280هـ / 1863م وأخذ التقسيم عنهم مشافهة وكتب عدد فرسانهم وأسماء شيوخهم قال ما ملخصه:... مطير تتكون من قبيلتين علوى وبريه..وتنقسم قبيلة علوى إلى: الدوشان .. الجبلان.. الصهبة.. أما بريه فتنقسم إلى..الصعران.. والمريخات..والبرزان.. الوساما.. الدياحين.. العبيّات.. الآد عبّاد.. فالاد عباد في ذلك الوقت جعلوا أنفسهم من بريه. وهو لم يكتبها بعيداً عنهم أو ينقلها من كتب فقط بل زار القبيلة وكتب عنهم ماقالوه له.
2/والرحالة لوريمر الذي زار مطير في حدود عام 1319هـ / 1902م في وقت الشيخ سلطان الدويش ونايف بن هذال, حيث قال: ينتمي للقبيلة بطنان أصيلان فقط هما: علوة وبريه وقد أضيف إليهما قريباً بطن ثالث هو بني عبدالله ومن المحتمل أن هذا البطن قد تفرّع من بريه. وأثناء الصراع الأخير للسيطرة على أواسط الجزيرة العربية أيّد بنو عبدالله ابن رشيد بينما وقفت أغلبية القبيلة مع ابن سعود, وقد استمر التباعد بينهما حتى تمت هزيمة ابن رشيد نهائياً فعاد بنو عبدالله إلى هيكل القبيلة العام.. أ. هـ.وهو الذي زار القبيلة في مضاربها وأخذ المعلومات عنها بل وصل به الأمر أن دون عاداتهم وتقاليدهم عن كثب وكذا وضح عمر الشيخ سلطان الدويش ب60 سنة ونايف بن هذال ب 40 سنة وكتب كذلك عزاويهم وقانون الدية عندهم ومقدار الزكاة ولمن تصرف وغير ذلك.
3 /ديكسون الذي عاش سنين طويلة متنقلاً بين بوادي العرب وعلى معرفة تامة بهم وخاصة مطير التي كتب عنها تاريخاً واسعاً وله علاقات مع كثير من أعيانها وشيوخها يقول: وتنقسم هذه القبيلة إلى ثلاث مجموعات رئيسية هي: آل الدوشان,.. وآل علوى, وآل بريه... وينقسم آل بريه أيضاً إلى ثلاث فروع : واصل, والاد علي, وبنو عبدالله.

ومن الباحثين والمؤرخين من خارج القبيلة:
1/ المؤرخ عثمان ابن بشر. وهو مؤرخ ونسابة وكتب عن قبائل كثيرة وبعضها أبعد جغرافياً من بني عبدالله فقد ذكر قبائل الشمال والجنوب وغيرها. فليس جاهلاً بتقسيم قبيلة مطير.
2 / المؤرخ النسّابة إبراهيم ابن عيسى في مخطوطِه. قسّم مطير إلى قسمين ولم يذكر بعض فروع بريه مثل الوساما وبني عبدالله وغيرهم مع العلم أنه يعرف بنو عبدالله وقد كتب عنهم أخباراً كثيرة ولو كانوا قسماً ثالثاً لقال به خصوصاً أنه طرف محايد.
3 / النسّابة عبد الرحمن المغيري. الذي كتب عن بني عبدالله وأفخاذها وعلى معرفة تامة بهم ولوكانوا قسماً ثالثاً لقال به خصوصاً أنه طرف محايد.(المنتخب, ص51).
4/ المؤرخ محمد بن بليهد.قال عن مطير ما نصه: ومطير تنقسم إلى قسمين قبيلة علوى وهم الذين منهم الدوشان... والقبيلة الثانية بريه الذين منهم الصعران...(صحيح الأخبار,ج2,ص114)

وعندما تحدث عن التقسيم الجغرافي من حيث المساكن قال: وقبائل مطير بنوعبدالله مساكنهم من القصيم إلى المدينة، وعلوى وبريه من سدير إلى الكويت.
( صحيح الأخبار, ج2,ص127).
5/ المؤرخ عبدالله بن محمد ابن بسام حيث قسم مطير إلى قسمين( تحفة المشتاق, مخطوط, ص189).
6/ المؤرخ فؤاد حمزة عن الأمير عبدالله بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود حيث جعل بنو عبدالله من بريه وجمع بين ذوي عون وجعلهم في علوى وجمع بين ميمون والصعران والصعبة بلفظ وسامة الهلال(قلب الجزيرة, ص 192).
7/ سماحة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام(علماء نجد خلال ستة قرون,ط1, الشيخ عبدالله البسام(ثلاثة أجزاء) ص177 وص440).
8/ العلاّمة حمد الجاسر(معجم قبائل المملكة العربية السعودية, ط1,ج1, ص33).
9/ النسّابة عاتق بن غيث البلادي.(الرحلة النجدية,ط1, ص 47 ـ 49 ).
0/ الباحث خالد بن ضرمان القحطاني(منتقى الأخبار من القصص والأشعار, ص51).
11/الباحث تركي القدّاح العتيبي(أحديات وألقاب قبيلة عتيبة, حاشية ص52).
12/ الباحث فائز بن موسى البدراني الحربيحيث قال: .. علوى وبريه وهما الجذمان الرئيسان في قبيلة مطير.(من أخبار القبائل في نجد,ط3,ج2,ص301).
13/سلطان بن طريخم السرحاني, قال: ومطير تنقسم إلى بطنين كبيرين هي: علوة وبريه.(جامع أنساب قبائل العرب,ص137).

أما العبيد وما ورد في كتاب البدو فقد اعتمدا على التقسيم الجغرافي والموقف السياسي فقط:
أولاً: محمد العبيّد : قسّمها جغرافياً إلى:1 / مطير العلويين: بني عبدالله .2/ مطير الأسفلين: علوى وبريه(النجم اللامع,ج2,ص 367 ـ 372) .
ويطلق اسم العلويين على الموجودين من أفراد عشيرة مطير في الحجاز ولهم من الفخوذ(الرؤساء): ابن سقيان, ابن ضمنة, ابن درويش, المطرقة, الشويب, ابن شرار, ابن جبرين.. (مذكرات ضابط عثماني, حاشية ص 38).
ثانياً: ما جاء في كتاب البدو من تحقيق ماجد شبّر حيث قسم مطير جغرافياً فقال:1/ مطير الغربيين: بني عبدالله.2/ مطير الشرقيين: علوى وبريه.
ثم قال :أدّى صلح عام 1910م إلى تقسيم القبيلة إلى قسمين فحصلت حائل على حق جباية الضرائب من بني عبدالله, أي من مطير الغربيين, وحصلت الرياض على حق جباية الضرائب من علوى وبريه أي من مطير الشرقيين أ.هـ. وهو ما أشار له لوريمر سابقً حيث قال:..وأثناء الصراع الأخير للسيطرة على أواسط الجزيرة العربية أيّد بنو عبدالله ابن رشيد بينما وقفت أغلبية القبيلة مع ابن سعود, وقد استمر التباعد بينهما حتى تمت هزيمة ابن رشيد نهائياً فعاد بنو عبدالله إلى هيكل القبيلة العام.. أ. هـ
ثم أتى ماجد شبّر محقق كتاب البدو وعمل جدولاً جغرافياً دمج فيه التقسيم من حيث مساكن القبيلة فقال: يتألف مطير من ثلاث مجموعات: علوى, وبريه, وبني عبدالله.
أما عوض ابن لويحق فقال بدون بحث قبيلة مطير تنقسم إلى ثلاثة أقسام (بريه, بنوعبدالله,علوى)(البرهان في معرفة بني عبدالله بن غطفان ,ص21).
وعلى هذا فهو رأيه الشخصي. وقال أيضاً:الدياحين من بني عبدالله حسب شواهد كثيرة,ومنها قول معيبد بن عويض بن كليبان الديحاني.(البرهان , مصدر سابق,ص301 ـ 303). وفي زيارة منّا لمعيبد في منزله بالقبعية في شوال عام 1429هـ, قال: نعم الدياحين من بني عبدالله من بريه. وقد تابع ابن لويحق في جدول تقسيم القبيلة عدد من المؤلفين منهم: ماجد الشلاحي, وسعد العصّامي, وناصر المشرافي, حيث لم يأتوا ببحث علمي شامل ونتيجة نهائية بل ماقاموا به مجرد إنشاء منهم يبيّن وجهة نظرهم الخاصة بهم والتي نحترمها لكنهم لا يفرضونها على أحد.
وبعد انتشار ذلك نقل بعض الباحثين من غير القبيلة ما كتبه السناح ومنهم: سلطان السهلي في كتابه (ضميمة من الأشعار القديمة,ص62, وعبدالله العدواني في كتابه: الأخبار العدوانية,ص78).
أما الشهادات التي أخذها السناح من شيوخ بني عبدالله اقتصر فيها كل شيخ على تقسيم فخذه أو على أقسام بني عبدالله فقط دون القول بأنها فرع ثالث من مطير. فكل شيوخ بني عبدالله عندما سألهم لم يقل لهم: كم تنقسم مطير؟ لأنه يعرف أن التوجه في ذلك الوقت أن مطير قسمين ولو كانوا معه في نظرية التقسيم لسألهم هذا السؤال ولكنه يعلم أنهم لا يوافقونه القول فعمد إلى سؤالهم بهذه العبارة: كم أقسام بني عبدالله من مطير؟ . (أصدق البراهين في معرفة حمران النواظر ,ص 128ـ 154)..
علماً أنه قد قسّم القبيلة ورسم شجرتها قبل أن يقوم بأخذ أي شهادة من أي شيخ من مطير بل عندما فرغ من رسم الشجرة قام بجولات يريد الوصول إلى الهدف الذي رسمه وسعى بكل الوسائل التي لا أتفق معه فيها. ودليل ذلك أنه رسم الشجرة على غلاف كتابه الخلفي وحدد تاريخها بعام 1405هـ والشهادات التي حصل عليها أكثرها بعد هذا التاريخ بأشهر وأغلبها بسنوات كثيرة امتدت إلى عام 1410هـ. وهي مؤرخة في كتابه السابق وهو كتاب يخالف مسمّاه. ولم يحصل على شهادة قبل ذلك إلا شهادة واحدة في نفس التاريخ من عبدالرحمن نايف بن مزيد الدويش التي لم يوافقه في التقسيم بل قال: أصدق له بما ذكره من تقسيم علوى وبريه لمعرفتي ببطونها وأفخاذها في حين أنه لما أتاه شاهر الأصقه كتب عبدالرحمن له شهادة نصها: تنقسم مطير إلى قسمين كبيرين علوى وبريه.
أما قضية إجماع شيوخ وأبناء وباحثي مطير على تقسيمها إلى ثلاثة أقسام فلم يحصل إطلاقاً والقول به استخفاف بشيوخ وأبناء القبيلة لذلك أقول مفنداً : كثيرٌ من شيوخ مطير على مختلف أفخاذهم ومنهم الشيخ كميّخ المريخي, والشيخ هزاع بن مشاري ابن بصيّص, والشيخ عبدالرحمن بن نايف بن مزيد الدويش, والشيخ صاهود بن علوش بن لامي, والشيخ تريحيب بن قطيم, والشيخ ناصر بن شرار والشيخ تريحيب ابن زهيميل , وذلك بعد رسالة من شاهر الأصقه جاوبه كل واحد منهم برسالة خطية كلهم قالوا بصريح العبارة تنقسم مطير إلى قسمين علوى وبريه وجعلوا بني عبدالله قسماً من بريه. (رسائل من صخر من ص58 ,81 ,89 ,98 ,104 ,111 ,118).
والشهادات التي حصل عليها السناح من شيوخ علوى وشيوخ واصل والصعران وبني عبدالله فهي بخط واحد.

ومنهم ماجد بن عبدالعزيز بن فيصل. وفيصل بن بندر الدويش.أما عبدالرحمنبن نايف الدويش فقد سبقت الإشارة بما صادق عليه.
أما في شهادات شيوخ واصل والصعران فكان سؤاله لهم كم تنقسم بريه, لعلمه السابق أنهم لايقولون بالتقسيم الثلاثي فكان صياغة سؤاله كم تنقسم بريه فأجابوه وكان
مفهومهم على أنها بريه أهل الحفر وما حوله ومنهم مشلح بن صنيتان. ومتعب القريفة.وفلاح بن سعران ابن دمخ.وهزاع أبوهليبة. وابن بلادان.
أما قاسي بن مليح الحميداني فكان جوابه للسناح على تقسيم الآد علي فقط.. أما حمود المطرقة فكان جوابه على تقسيم الدياحين فقط.
أما كميّخ بن حنيظل المريخي الذي سبق أن قال في شهادته للأصقه بصريح العبارة تنقسم مطير إلى قسمين علوى وبريه وجعل بني عبدالله من بريه ومثله الشيخ هزاع بن مشاري ابن بصيّص الذي سبق أن قال للأصقه بصريح العبارة تنقسم مطير إلى قسمين علوى وبريه وجعل بنو عبدالله من بريه. وكان سؤال الأصقه لهما كم تنقسم مطير. في حين أن السناح كان سؤاله لهما كم تنقسم بريه؟ وهم على نيتهم بريه أهل الحفر وما حوله فكان جوابهم على ذلك. فلم يلجأ إلى نفس سؤال الأصقه لأنه يعلم أنه لايخدمه.

في حين أن السناح لما سأل صاهود بن علوش بن لامي قال له: كم تنقسم علوى؟ فأجابه على سؤاله ولم يسأله كم تنقسم مطير لأن صاهوداً سبق أن سأله الأصقه عن أقسام مطير وأفاده أنها قسمين, والسناح يعلم بذلك فلم يلجأ نفس سؤال الأصقه لأنه يعلم أنه لايخدمه أيضاً. أما سؤاله لحمود الزير الوسمي رئيس قرية صفينة فلم يكن عن أقسام مطير بل كان عن الأسر المتحضرة في صفينة والسويرقية من الوساما والعوارض فقط. أما هايف الفغم ونواف بن تريحيب ابن شقير, وعبدالله بن سلطان الدويش,وحاكم الجبعاء فكان جوابهم على تقسيم علوى فقط.
فكيف يدّعي السناح أن شيوخ مطير أجمعوا على تقسيم القبيلة إلى ثلاثة أقسام؟؟!!. لم يحصل هذا أبداً.
ثم إن تقسيم القبيلة ليس حكراً على الشيوخ فقط بل هو حق لكل الرواة والباحثين الثقاة المختصين .
أما الباحثين فحمدان بن مجلّي المطيري قال: التقسيم القديم المتعارف عليه قسمين فقط: علوى وبريه, وتنقسم بريه إلى ثلاثة فروع هي: بني عبدالله, واصل, الاد علي ثم وضعها في الجدول ثلاثة نقلاً عن السناح.(تاريخ الدياحين , حمدان بن مجلي, حاشية, ص16).
وشاهر الأصقه قال: مطير قسمين علوى وبريه, (قاموس البادية ط6).
ومساعد بن فهد السعدوني كان له عمل في كتابي(تاريخ مطير ) وفيه قوله الأخير المدعوم بالأدلة على أن مطير قسمين فقط.وأما ماذكرته أنا في كتابي وضح النقاء فهو قول السناح نفسه حيث نقلته من كتابه دون بحث في الموضوع وأشرت إلى اسم كتابه ورقم الصفحة فهو قول عبدالعزيز وليس قولي. فأنا أقول بصريح العبارة مطير قسمين علوى وبريه وبنو عبدالله قسم من بريه. فلم يحصل إجماع من الشيوخ ولا من الباحثين إطلاقاً.
أما الرواة : فكثير من علوى يقول مطير قسمين وجميع واصل تقول مطير قسمين وجميع الصعران يقولون مطير قسمين وكثير من بني عبدالله يقولون مطير قسمين هم علوى وبريه. عدا بعض الأفراد من بعض بطون مطير وهذه وجهة نظرهم الخاصة بهم.

وأما ما يتردد من أبيات يظنها البعض تقسيماً للقبيلة مثل قصيدة العقيد ضيدان العارضي التي أوردها السناح عندما طلب من بعض بريه الوقوف في الخلاف الذي حصل بينه وبين بعض علوى, فليست كافية في تقسيم القبيلة وهو يقصد بريه أهل منطقته القريبين منه. وكذلك قصيدة سحلي العواي التي خصّ فيها أهل حفر الباطن (واصل والصعران) ذلك أن المشكلة كانت في حفر الباطن, وأهل الحفر هم واصل والصعران من بريه. وبيت القصيدة هو: أمر الحفر بيدين عودة وعثمان عقب الرجال اللي تقود الأصايل وهذا يأتي موافقاً للشهادات التي حصل عليها عبدالعزيز السناح من شيوخ واصل والصعران في حفر الباطن وماجاوره.. (أصدق البراهين,مصدر سابق, ص124-154).
أما قصيدة محمد الصهيبي فهي تمثل رأيه وأنا لم استبعدها من الكتاب لأني لا أحارب قول غيري ولا أسعى إلى الاستهانة به والاستخفاف به وهو قول لايكفي وحده على الجزم بأن بني عبدالله فرع ثالث. بل لابد من عرض وإحصاء جميع الأقوال على مختلف مصادرها المتنوعة والمختلفة ثم دراستها من جميع جوانبها ثم الحكم بما يراه الباحث. ونحن قمنا بجمع كل ما أجده ودرسته وحققته وخرجت بالقول المدعوم بالأدلة الراجحة والصريحة والواضحة والمتعددة على أن مطير قسمين علوى وبريه فقط.
أما قول :اجمع اصحاب مواقع الانترنت من ابناء قبيلة مطير على أن قبيلة مطير تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة وهي (بني عبدالله) و(علوى) و(بريه) ولم يجد أصحاب المواقع اي معارضة من ابناء القبيلة تقسيم قبيلة مطير من خلال شعراء القبيلة.
ج: فأقول: كتّاب الإنترنت لانثق بكلامهم مالم نعرفهم ونعرف مراجعهم ومصداقيتهم.
أما المعارضة فهي موجودة على ما ذكره السناح نفسه في تقسيم القبيلة وإن لم يقم أحد بشكوى أو بلبلة غوغائية, والسناح يعرف ذلك ويواجه دائماً كثيراً من الذين يخالفونه في تقسيم القبيلة من مطير وغيرهم. وأما سكوتهم عنه وعدم شكواهم فهذا دليل على طيب معدنهم وأدبهم وثقتهم بأنفسهم ومعلوماتهم.
أما قول السناح أن ابن عيسى قال في تاريخه من مجموع خزانة التواريخ النجدية لإبن بسام قال: ( ثم إن عبدالله المذكور بعد ذلك قفل بمن معه راجعاَ الى نجد فلما وصل الى الداهناء بلغه ان سحلى بن سقيان ومن تبعه من عرب بني عبدالله من مطير في المنسف بالقرب من الزلفى فعدا عليهم واخذهم تأمل عبارة ابن عيسى لم يقل بني عبدالله من بريه كما يدعي الباحث منصور بن مروي الشاطري بل قال بني عبدالله من مطير).
ج: أنا لم أقل بهذا الكلام من تلقاء نفسي بل هو خبر وارد عند ابن بسام هذا نصه: ثم إن عبدالله بن فيصل بعد أن أقام على الجهراء عدة أيام ارتحل منها وعدا على عربان ابن سقيّان من بريه وهم على أرض الزلفي في الموضع المسمى بالمنسف وأخذهم وقتل منهم عدة رجال منهم حمدي بن سقيّان.(عقد الدرر ,تحقيق عبدالرحمن آل الشيخ, ص2).و عن هذا الخبر قال الفاخري: وفي السابع من شوال أخذ ابن سقيان من بريه يم نفود الزلفي (في أصل النسخة ابن عشوان, وهو تصحيف واضح وذكر المحقق في نسخة م2 ابن شعيان, تصحيف عن ابن سقيان. وقال هو سحلي بن شعيان(سقيان) من بني عبدالله من بريه من مطير. (الفاخري,مصدر سابق,.حاشية ص222).

---------------

وإن قال ابن بسام وابن عيسى وغيرهم بأن بني عبدالله من مطير فنحن لانختلف معهم في ذلك فبنو عبدالله من مطير والصعران من مطير والموهة من مطير والوساما من مطير وهكذا ,وهذا القول ليس دليلا على أن بني عبدالله فرع مستقل. فقد أورد ابن بسام في الخزانة النجدية ج7 خبراً عن ابن مهيلب ص327 وملخصه: نوّخ ابن مهيلب رئيس الوساما من مطير حاج أهل الداث... فهل نقول أن الوساما فرع مستقل عن بريه. ويعتبرون بذلك فرع ثالث من مطير أو رابع أوخامس.
ومثله قول ابن بسام في تحفة المشتاق: في هذه السنة غزا عبدالله بن فيصل وتوجه إلى الجبلان من مطير وهم على اللهابة فصبّحهم وأخذهم(تحفة المشتاق, مصدر سابق,ص148).فهل نعتبر الجبلان فرع مستقل عن علوى.؟ حيث لم يقل الجبلان من علوى؟. ومثل قول ابن بسّام: وفي آخر محرم خرج عبدالله بن فيصل بجنوده من الرياض ونزل حفر العتك, وكتب إلى أمراء بلدان نجد بالقدوم عليه بغزو بلدانهم في موضعه ذلك, فلما حضروا عنده ارتحل وعدا على الملاعبة من مطير على القرعاء....(تحفة المشتاق,ص149).فهل نعتبر الملاعبة قسم منفصل عن ذوي عون علوى أو علوى عامة.؟ حيث لم يقل الملاعبة من علوى؟ فالأخبار التي ذكرت بنو عبدالله أنهم من مطير ينطبق عليها الأخبار التي ذكرت أن غيرهم من مطير دون الرجوع إلى الفرع الذي تنتمي إليه.
وخلاصة القول مطير قسمين علوى وبريه, وأنا لم أقل أن بني عبدالله قسماً من واصل أو قسماً من الصعران بل هي قسم مستقل عنهما والكل ينتمي إلى بريه فشيخ واصل المريخي وشيخ الصعران ابن بصيّص, وعبدالله شيوخهم ابن سقيّان وابن جبرين وابن درويش وابن ضمنة وابن شرار.
أمّـا ماذكرالسناح من وثيقة مصرية تاريخها 1229 هـ التي نشرها الدكتور عبدالرحيم عبدالرحيم في كتابه ( الدولةالسعودية الاولى ) جـ2 , ص444 ملخصها ان الامام عبدالله ابن سعود يقيم في قلعة ( صفينة ) وانضم اليه ابن جبرين شيخ قبيلة بن عبدالله من مطيرومما لاشك فيه انالوثائق تعد عند الباحثين من اوثق المراجع واوفاها حيث نصت الوثيقة المصرية على أنبني عبدالله من قبيلة مطير وليس كما ادعى الباحث منصور بن مروي الشاطري أن بنيعبدالله من بريه.
ج: الإدعاء أن يأتي الشخص بقول من عنده بدون دليل ولم يسبقه عليه أحد, أما ماقلته أنا فليس من الإدعاء بشي بل هو قول عليه أدلة كثيرة ومتنوعة وصريحة وأكثرها محايدة وسبقت الإشارة إليها وماورد في كتاب عبدالرحيم المذكور هو خبر مثله مثل الخبر الذي ساقه ابن بسام وابن عيسى وغيره ,ولم يرد فيها اتفاق من مجموعة أناس أو أفخاذ على أن ابن جبرين شيخ بني عبدالله. وأصل النص هو:... بأن عبدالله المذكور يقيم لغاية الآن في صفينة ونشر الفساد على جواره، وضم ابن جبريل. شيخ قبيلة بني عبدالله التي كانت تابعة لنا بخمسة عشر شخصاً من معيّته في جماعة الوهابيين، ولوجود قلعة في صفينة، يصح إقامته فيها.والله يعلم،يحتمل أن يكون ضعيفاً، ولا أدري بأن يتلقى النجدة من درعيته أم لا؟ لأن لا وجه لإقامته لغاية الآن....أ.هـ. فهو هنا رئيس أشخاص عددهم خمسة عشر فقط. ولو كان رئيس
بني عبدالله كافة لكانت معه أو على الأقل كان معه كثير من أقسامها ولما لجأ إلى صفينة وترك قبيلته كثيرة الأفخاذ. فهذا دليل على أنه ليس بشيخ بني عبدالله فالشيخ تكون قبيلته معه وإذا حصل ظرف طارئ تلتف حوله ويكون وسطها ويلجأ إلى قوتها ولا يلجأ إلى قرية سيطرتها محدودة.
وهي تعتبر وثيقة في جزئية خاصة هي توثيق خبر الانضمام ووقته أما بالنسبة للشيخة فليست وثيقة بخصوصها. ولم تكتب من أجل توثيق شيخة ابن جبرين.
إنما الإدعاء هو مايفعله البعض حينما يختصر الصفحات ويدمجها مع بعضها ويحاول تمريرها على القارئ وكأنها هي في الأصل هكذا: مثال: قول أحد الباحثين في كتاب له: عندما نقل عن ديكسون في كتابه الكويت وجاراتها مانصه: تعتبر مطير بتاريخها الحافل والممتد من أبرز قبائل الجزيرة العربية ولهم تقاليد رائعة وينقسمون إلى ثلاثة أقسام وهم يهتمون بصورة خاصة بتربية الإبل...الخ فالناقل لما كتبه ديكسون قام في السطور السابقة وتجاوز جملاً كثيرة ولم يضع مكانها نقطاً كدلالة على حذف فيها بل دمجها إيهاماً منه للقارئ على قبول قوله في تقسيم القبيلة.( شعراء من قبيلة مطير, السناح).

وفي الختام أسأل الله العلي القدير أن ينفع بهذا البحث وأن يكون نبراساً يحتذي به كل قارئ وباحث عن الحقيقة بعيداً عن التعصب والعاطفة.

منصور بن مروي الشاطري

منصور بن مروي الشاطري